Дел 2 – Римска окупација На почетокот, откако живееле слободно со векови, на М - Part 01

Дел 2 – Римска окупација На почетокот, откако живееле слободно со векови, на Македонците им бил многу угнетувачки животот под римската окупација.

Последната битка за Македонците да се борат како слободни луѓе била на 22 јуни 168 п.н.е. во градот наречен Пидна во близина на денешен Солун, каде што римските сили предводени од Паулус се бореле против Македонците предводени од кралот Персеј. Во стилот на неговите претходници, Персеј прв погоди со ослободување на целосната моќ на македонската фаланга. Ова не беше вообичаената фаланга. Тој беше зајакнат со копја наоколу како еж, особено на страните. „Полус, командант ветеран, потоа изјави дека ова напредување било најстрашното нешто што некогаш го видел“.

(Страница 430, Питер Грин, Александар до Актиум Историската еволуција на хеленистичката ера)

Македонците дадоа се од себе и храбро се бореа до последниот војник, но дисциплинираната римска воена машина и нејзиниот борбен стил се покажаа како супериорни и битката беше изгубена. Тоа беше крајот на Македонија и македонската независност. Персеј бил одведен во Рим како воен заробеник, или како што вели Питер Грин, „за да го украси богатиот триумф на Паулус со богатство“. Македонската монархија беше укината, а Македонија беше демилитаризирана и поделена на кантони за никогаш повеќе да не може да возврати. Како дополнително осигурување на нејзината пасивност, македонските водачи биле собрани и одведени во Рим.

Вистинскиот ужас на македонскиот пораз не беше Пидна, туку она што го направи римската војска потоа. Пред да ја напушти Македонија, римската војска била ослободена врз цивилното население и и било дозволено неконтролирано да ограбува, ограбува и силува. Се вели дека незамисливо количество богатство, вклучувајќи злато, накит и уметност, било однесено во Рим. Голем дел од населението било одведено во ропство.

Беа поставени сериозни ограничувања за тргување со стоки, вклучително и граѓа, а најголемиот дел од државните даноци сега беа пренасочени во Рим. Според Ливиј, Македонија била поделена на четири региони, секој со свој римски совет и била принудена да плати половина од данокот на Рим. Ова инаку би му било платено на македонскиот крал. Ако тоа не беше доволно, Паулус им позајми на Етолците петстотини војници за да можат и тие да бараат своја одмазда на Македонците. Она што се случи потоа е трагедија од големи размери што дури ни античките автори не се осмелуваат да ја опишат. Римјаните навистина се покажаа како немилосрдни, „вистински варвари“ какви што беа, но ова беше само почеток.

Незадоволството од римската власт принудило многу Македонци да побегнат на север, надвор од римскиот домен.

Вознемирувачите кои биле фатени биле протерани и изолирани на далечните краишта на Римската империја. Некои велат дека оние што биле испратени до далечните краишта, како што се Шкотска и Ирска, одбиле да бидат асимилирани и да го задржат својот идентитет и да се идентификуваат еден со друг, го ставиле зборот „Mac“ пред нивните имиња. Дали „Маковите“ од Шкотска и Ирска би можеле да бидат поврзани со античките Македонци? Само преку понатамошни испитувања и ДНК (DNA) студии ова може да се докаже или побие. Што се однесува до сега, тоа ќе остане мистерија.

На оние што сè уште живеат во Македонија им беше сè потешко да се справат со угнетувањето и дваесетина години по окупацијата, под водство на претендентот Андрискус, го покренаа првото од многуте востанија.

Андриску тврдел дека е Филип VI, син на Персеј од Лаодика, ќерката на Селевк IV, која исто така била сестра на Деметриј I.

Во 153 п.н.е., со помош на Деметриј I, Андриск отишол во Рим за да го издржи својот случај за македонскиот народ, но Сенатот не бил заинтересиран за сослушување. Исфрустриран, Андрискус се вратил и побарал помош од македонскиот народ кој му го дал тоа што му било потребно, вклучувајќи кралски одежди, дијадема, признание и војници. Тој добил признание од Византија и војници од различни тракиски поглавари.

Со оглед на околностите во Македонија, владеењето на претендент било подобро отколку да биде поделено и управувано од Римјани. Кога бил готов, Андриск тргнал кон Македонија од Тракија и, по две битки во 149 п.н.е., ја презел контролата над Македонија. За жал, слободата на Македонија кратко траеше. Две римски легии, под водство на Квинт Македоник, биле испратени и иронично ја завршиле кариерата на Андриск во Пидна во 148 п.н.е. По овој неуспешен бунт, Македонија целосно ја изгубила својата независност и станала римска провинција.

Првиот век пред нашата ера донесе длабока промена во политичката структура на моќта од северна Индија до Египет.

Донесе и изумирање на вековните македонски владејачки династии. Крајот на македонското владеење не го олесни крајот на македонската култура во овие краишта. Далеку од тоа, некогаш воспоставените Македонци продолжиле да живеат меѓу староседелското население, трајно натурализирајќи ги своите обичаи и култура. Барем во Индија, голем дел од оригиналната политичка и административна структура, воспоставена во античко време, била усвоена од Индијанците, а некои остануваат непроменети до ден-денес. Ако можам исто така да додадам, раните Македонци веднаш по времето на Александар ги вовеле Индијанците во нивниот денешен календар, вклучувајќи ја и поделбата на неделата на седум дена, еден именуван по Сонцето и еден по Месечината.

Македонската цивилизација имаше огромен престиж не само во Азија и Индија, туку и во Рим. Самиот Рим бил многу занесен со македонската уметност, архитектура, скулптура итн. што со текот на времето и тој развил македонска култура. И покрај популарното верување за спротивното, македонската култура никогаш не била згасната во римскиот период.

Како што беше споменато претходно, по поразот на Персеј кај Пидна во 168 п.н.е., Македонија била поделена на четири региони и станала римска територија. Особено во овој период на Македонија и беа ограбени нејзините културни богатства вклучувајќи ги и многуте уметнички споменици лоцирани во Солун, Пела и други културно богати градови. Богатствата на Македонија беа пренесени во Рим и парадираа како трофеи на римските победи на римските улици за време на триумфалните фестивали.

По 148 п.н.е. четирите региони на Македонија повторно биле обединети, но станале римска провинција со Солун како главен град.

Солун беше најважниот град во Македонија не само поради неговата просперитетна економија поради неговото зафатено пристаниште и неговата непосредна близина до „виа Игнација“, туку и поради големиот културен и интелектуален раст. Солун беше индустриски град кој неизмерно профитираше од својата поморска трговија и од неговата непосредна близина до воениот автопат, преку Игнација, кој олеснуваше голем дел од стоката наменета за Европа. Покрај економско и интелектуално значење, Солун, поради околниот ѕид, бил и голема воена тврдина. Македонскиот крал Касандар добро ја избрал неговата локација и го зацврстил градот со добра причина. Солун бил единствениот град во Македонија кој ги издржал и ги одбил варварските инвазии од 50-тите и 60-тите години пред нашата ера. Дури и римските дисиденти како ораторот Цицерон побегнале во Солун за безбедност во помрачните времиња.

Солун ги имал елементите на успехот и бил предодреден да стане моќен град. За време на Римската граѓанска војна од 49 до 31 п.н.е., Македонија повторно била претворена во бојно поле.

Во тоа време Солун ја поддржа Царската армија на Антониј и Октавијан, свртувајќи ја плимата врз републиканците. По царската победа на Филипи во 42 година п.н.е., Македонците од Солун подигнаа триумфална порта на западната порта на Вардар во чест на победниците. Ова покажување на лојалност не само што го спаси Солун, туку им овозможи на неговите граѓани да ја заслужат својата слобода, а Солун да го заслужи статусот на слободен град. Слободниот град во тоа време уживал посебни привилегии, вклучително и правото да се управува, да одржува бесплатни јавни состаноци и да се заштити. Оваа нова пронајдена слобода му овозможи на градот да расте и да напредува, но уште поважно, привлече познати научници, писатели, филозофи, поети и учители кои го направија Солун свој дом и го додадоа интелектуалното богатство на градот. До крајот на новиот милениум, Солун станува етнички разновиден културен центар кој почнува да им конкурира на Александрија и Антиохија.

Има некои кои веруваат дека периодот помеѓу 27 п.н.е. и 180 н.е. бил период на потрошени можности. Тоа беше период на трошење наместо на создавање, ера на архитектура и трговија во која богатите стануваа побогати, а сиромашните посиромашни. Тоа беше доба кога душата и духот на човекот пропаднаа. Имаше илјадници добро изградени градови снабдени со големи аквадукти, поврзани еден со друг со прекрасни автопати и секој опремен со храмови, театри, амфитеатри и пазари. Граѓаните на овие големи градови беа добро префинети во ставот и маниризмот, што укажува на цивилизирано општество. Сето ова за жал беше постигнато на грбот на робовите кои дојдоа од пространоста на империјата, вклучувајќи ја и Македонија. Робовите обезбедија работна сила за изградба на градови, аквадукти, патишта, храмови и театри.

Робовите обезбедувале труд за да ја обработуваат почвата и да ги хранат масите. Тие, исто така, обезбедија тела што го поттикнаа крвниот спорт што толку многу го забавуваше римските граѓани. Не е познато колку робови претрпеа сурова смрт за да ја цивилизираат славната Римска империја, гордоста на западот, но сигурен сум дека бројките беа ужасни.

Често се поставува прашањето: „Кои биле римските гладијатори, кои биле христијаните нахранети со лавовите и кои биле робовите кои ги дале своите животи за да се изгради Римската империја и да се забавуваат римскиот граѓанин? Иако историјата не ни дава одговори, сè што треба да направиме е да ги погледнеме последиците од секоја римска победа и да ги броиме броевите на поробени.

Македонија беше последната нација во Европа која падна во римски раце, но прва масовно падна во римско ропство. Додека средната класа Македонец, меѓу другите, ја снабдувала Римската империја со просветлување, македонскиот роб, меѓу другите, ја снабдувал со потребната работна сила за да ја изгради својата цивилизација. Иако Македонија, повеќе од која било друга нација во историјата на Римската империја, придонела за нејзиниот развој, модерната римска историја не спомнува ништо за Македонците. Македонскиот народ не доби заслуга за својот придонес и за доброволните и неволните жртви што ги направи за успехот на Римјаните.

И покрај тоа што е добро познато дека Римската империја е изградена врз основата на македонската империја на Александар Македонски, нејзините современи наследници одбиваат да и дадат на Македонија и на македонскиот народ заслугата што ја заслужуваат. Денешниот модерен западњак со голема гордост зборува за достигнувањата на Римската империја, заборавајќи дека без придонесите на Македонија нивната скапоцена империја би била празна школка.

Секој историчар знае дека единствениот придонес за кој треба да се заслужи дрвавата Римска империја е изградбата на патишта, градови и аквадукти. Во однос на владата немаше ниту еден. Во најдобар случај имаше бирократска администрација која го одржуваше мирот, но не успеа да го обезбеди. Типичниот Римјанин бил толку преокупиран со следење на „пленот“ што заборавил да спроведе слободно размислување и да го примени знаењето. Имал многу книги, но многу малку биле напишани од Римјаните. Го почитувал богатството и ја презирал науката. Тој им дозволи на богатите да владеат и замислуваше дека мудреците може да се купат и да се пазарат на пазарите за робови. Тој не направи никаков напор да ги поучува, обучи или да ги доведе обичните луѓе во какво било свесно учество во неговиот живот. Тој направил алатка на религијата, литературата, науката и образованието и ја доверил на грижа на робови кои биле одгледувани и тргувани како животни. Неговата империја, „Затоа, тоа беше една колосално неука и неимагинативна империја. Ништо не предвидуваше.

Таа немаше стратешка предвидливост, затоа што беше целосно неуки за географија и етнологија“. (Страница 397, H.G. Wells, The Outline of History) Ова е само мал примерок од тоа што мисли еден еминентен западен научник и автор за придонесите на Римската империја.

Иронично, ние ги нарекуваме Римјаните како цивилизирани, а Македонците како варвари, знаејќи добро дека Македонија не вработува робови, а Рим ја изгради својата империја на грбот на робовите.

„Цивилизирај: извади од варварска или примитивна фаза на општеството; просветли, усоврши и едуцирај“. (Страница 127, Оксфордски речник на тековниот англиски јазик)

Претпоставувам дека современите историчари од 19 век заборавиле да го консултираат речникот за зборот „цивилизиран“ кога ја пишувале модерната историја на Римската империја.

Без да навлегувам во грубоста на римските ексцеси и колосеумските похоти за крв, верувам дека ја кажав мојата поента дека „Римската империја не била ниту цивилизирана ниту придонела онолку колку што би сакале нејзините поборници да веруваме“.

Почетокот на новиот милениум беше сведок на смртта на Римската Република и раѓањето на царскиот Рим. Августските императори можеби донеле мир во империјата, но со тоа донеле и занемарување, пропаѓање и распаѓање. Како што споменавме порано, до 180 година од нашата ера имало непогрешливи знаци на распаѓање. Покрај земјоделскиот и економскиот пад, империјата ги отвори вратите за анархија кога усвоениот систем на избор на императори беше напуштен во корист на лични назначувања.

Следниот век беше сведок на крвопролевање, лошо владеење и граѓанска војна. Ерозијата на централната моќ ги отвори вратите за варварските инвазии.

Дел 3 - Нов почеток По нивниот неуспешен обид да ја ослободи Македонија од римската окупација, македонскиот народ набрзо ги загуби способностите да води обновени воени борби и безобразно ја прифати римската доминација. Поради военото и стратешкото значење на Македонија, Римјаните ја направиле нивна главна воена база за походи против Трибилите и Маезис на север и Тракијците на исток. Потоа, со изградбата на воениот автопат Via Egnetia во вториот век п.н.е., Римјаните ги преуредиле и обновиле античките трговски патишта и ја претвориле Македонија во значајна римска економска сила.

Македонскиот народ имал свои традиции на цивилизиран живот и бил помалку отворен за романизација. Овде Римјаните мудро ги одржувале локалните традиции и дозволиле да функционираат постојните македонски администрации под услов да собираат царски даноци и да исполнуваат други царски обврски.

Иако класните разлики во римското општество беа остри, општествените бариери не беа ригидни и како што се ширеше Империјата, на македонските слободни им беше можно да стекнат богатство и да се приклучат на благородништвото.

Образованите Македонци кои за жал паднаа во ропство станаа учители или чиновници. Дури и со нивните вештини, учители на робови не биле ослободени од злоупотреба. „Во републиката постапувањето со робовите беше ужасно. Кога робот бил продаден на големите пазари на Капуа или Делос, тој можел да се радува на ужасите на гладијаторските училишта или на лошата работа во рудниците или на големите плантажи.

Малкумина среќни со одредено образование станаа учители (редовно камшикувани од нивните ученици) или службеници“.

(Страница 149, Фишвик, Фондацијата на Западот)

Сепак, и под такво сурово владеење, македонскиот народ остана културен и продолжи да живее цивилизирано.

Самиот Рим бил град-држава и немал големо население кое било потребно за да ги контролира своите огромни територии, така што Македонците често биле вработени во текот на вековите за извршување на некои од функциите во цивилните администрации, па дури и за пополнување на позициите на императорите.

Познато е дека Римјаните ја сакале македонската култура и им дозволувале на Македонците да ги практикуваат своите помали занимања како што се вајарство, занаетчиска работа, филозофија, настава и други вештини. За жал, Римјаните не ги сакале Македонците и и покрај нивните вештини ги купувале и продавале како стока на пазарите за робови. Не е ни чудо што христијанството се вкоренило во Македонија толку рано и толку желно.

Кога станува збор за филозофски дебати за природата на боговите, Солун бил токму таму со Александрија и Антиохија.

Зошто имало таква преокупација со боговите и зошто во ова време?

Имаше два главни фактори кои влијаеа на креативното размислување во тоа време. Првиот беше софистицираноста на едно интелектуално еволуирачко општество кое со акумулацијата на знаењето созреваше и израсна од верувањата во „митските богови“ на Хомер. Втората беше интелектуалната одвратност во издигнувањето на обичните луѓе, а притоа суровите, до божественост. Откако Цезар бил обожен, обожувањето на царевите станало вообичаена практика, па дури и најсуровите луѓе биле направени богови. Полоши беа очекувањата дека луѓето од различни раси, култури, религии и интелект ќе им оддадат почит на овие сурови луѓе како да се вистински богови.

Зарем не беше доволно товар да се живее под нивното сурово владеење, а камоли да им се молиме за духовно водство? Ова бесчувствително римско однесување навело многумина да се сомневаат во нивната вера во такви лажни богови. Со текот на времето, стануваше сè помала веројатноста дека образован човек ќе го поддржува култот на неговите родители, а камоли на култот на неговите баба и дедо.

Духовните учења на Исус беа како здив на свеж воздух не само за интелектуалците кои почнаа да го поддржуваат монотеизмот туку и за обичните луѓе, вклучувајќи ги и робовите, кои гледаа надеж во инаку безнадежен свет.

Откако ја загуби способноста да возврати, духот на Македонија беше канализиран преку интелектуализмот, а нејзината бунтовност се манифестираше во уметноста, филозофијата и религиозните дебати, предуслов за христијанството. Не случајно апостол Павле отишол да ја посети Македонија.

Извесно време се зборуваше дека Македонија ја посетила мајката на Исус Марија. Очекувајќи да најде необразовани и примитивни луѓе кои живеат на карпестиот брег на планината Гора (Атос) и плашејќи се за својот живот, Марија била пријатно изненадена од пречекот што го добила од локалните жители. Тие не само што беа цивилизирани, туку знаеја за неа и за маките на нејзиниот син. Во знак на благодарност за гостопримството што го доби од овие луѓе, таа ја благослови нивната планина и како таква, ја претвори во најсветото место во Европа.

„Пресвета Богородица ги исклучи сите други жени од Света Гора, кога тврдеше дека е „Нејзина градина“, откако невремето ја избркаа на брегот во близина на местото на сегашниот манастир „Ивирон“ УСПЕНИ. (Стр. 41, Васил Богов, Македонско откровение, историски документи Rock and Shatter Modern Political Ideology, Западна Австралија, 1998) Света Гора, како што е позната во Македонија, е најсветото место во Европа и еден од најголемите монашки центри. на христијанскиот свет.

Слушајќи за посетата и прифаќањето на Марија, Павле знае дека ќе биде пречекан во Македонија и ќе тргне во својата мисија да го шири доброто слово на Исус. Неговото мисионерско патување го одведе во прекрасниот македонски град Солун, каде што во 50 година од нашата ера ја основаше црквата „Златна порта“, првата христијанска црква во Европа.

(Стр. 9, Јован Рекос, Споменици на Солун)

Централниот и источниот Медитеран, во 1-ви и 2-ри век од нашата ера, преполни со мноштво религиозни идеи кои се борат да се шират. Исусовата порака брзо се пропагираше низ големи географски области и неговите следбеници уште од самиот почеток беа поделени околу елементите на вера и практика.

Новата вера можеби имала дух, но немала организација и многу христијански цркви се појавиле и практикувале еден вид разновидна христијанска вера. Секоја црква повеќе или помалку имаше своја „Исусова приказна“ заснована на усните традиции и личните предрасуди на нејзините основачи. Дури во времето на Константин, навистина многу долго време, пред христијанската вера да се соедини во една религија и да постигне единство. „Константинопол требаше да биде новиот главен град на Римската империја; бил планиран и како прва престолнина на христијанството и надворешен симбол на конечното признавање на Христијанската црква од Константин во 313 г. (Страница 161, Фишвик, Фондацијата на Западот)

Со текот на времето, христијанството го воведе евангелието во секоја раса во секој агол на Римската империја и со него дојде пишаниот збор, формализирањето, а подоцна и институционализацијата на современите пишани јазици.

Македонскиот јазик, на кој историјата се нарекува јазик што го зборувале војниците на Александар, не бил исклучок.

Почетокот на новиот милениум беше сведок на смртта на Римската Република и раѓањето на царскиот Рим. Августските императори можеби донеле мир во империјата, но со тоа донеле и занемарување, пропаѓање и распаѓање. До 180 н.е. имало непогрешливи знаци на распаѓање. Покрај земјоделскиот и економскиот пад, империјата ги отвори вратите за анархија кога усвоениот систем на избор на императори беше напуштен во корист на лични назначувања.

Следните педесет години беа сведоци на крвопролевање, лошо владеење и граѓанска војна. Ерозијата на централната моќ ги отвори вратите за варварските инвазии. Покрај нападите од различните германски племиња и Франките на запад, посериозен притисок дошол од Готите на исток. Готите биле поморски народ кој живеел во јужна Русија и ги контролирал водните патишта од Балтикот, преку Русија до Црното и Каспиското Море.

Не можејќи да го издржат нивното напредување, Римјаните ги изгубиле источните мориња и им дозволиле на Готите да навлезат во егејското крајбрежје и да напредуваат кон Македонија. Друга група го премина Дунав во голем копнеен напад во 247 година.

Понатаму на исток, под моќната династија Сасанид, Персиската империја била оживеана и таа исто така ги нападнала Римјаните.

Еден од главните неуспеси што доведоа до пад на Римската империја беше лошата комуникација. Географската положба на Рим во однос на неговата империја го направила несоодветен како светска престолнина. Секој налог и официјален документ мораше да патува на север половина од должината на Италија пред да може да се сврти кон исток или запад. И покрај тоа што некои од поспособните императори го поставија своето седиште во центарот на активностите, ова сè уште не го реши проблемот со комуникацијата во целост.

Еден од приоритетите на Константин по преземањето на власта беше да најде соодветна локација за неговиот главен град каде комуникацијата нема да биде толку голем проблем. Иако Солун се сметал за неговата космополитска македонска култура, економија и одбрана, Константин се одлучил за градот Византија. На крајот на краиштата, не беше ли Византија таа што ја издржа опсадата на Филип II и преживеа?

Од стратешка гледна точка, Византија понудила некои предности во однос на Солун. Византија се наоѓала на водите на Босфорот, поврзувајќи го Медитеранот со Црното Море. Тоа беше центар на римскиот свет, поврзувајќи го истокот со западот. Од воена перспектива, бродовите лесно би можеле да бидат испратени на исток или запад по реките и да го надминат секој варварски напредок. Дури и Месопотамија, Египет и крајбрежјето на Егејското Море и Јадранското Море биле на разумна ударна оддалеченост од Византија. Од комерцијална перспектива, Византија била многу поблиску до источните трговски патишта отколку Рим или Солун. Со други зборови, Константин ја избрал Византија со внимателно планирање и дизајнирање, што долгорочно и ја дало предноста на неговата империја која и била потребна за да опстане речиси милениум и половина, до 1453 година.

Јазикот коине, на кој била преведена Библијата, бил меѓународен трговски јазик, воведен во пространоста на светот од Александар Велики. Ова беше јазикот на образованите и елитата; не на масите. Во коине се школувале во најголем дел староседелците од сите краишта на македонското царство, кои учествувале во работите на империјата. Сепак, тоа не ги спречи да го зборуваат својот мајчин јазик. Добро е документирано дека неевропејците во редовите на европската елита не само што зборувале втор јазик, нивниот мајчин јазик, туку биле познати и по друго име, нивното локално мајчин име.