Дел 8 – Османлиска окупација До средината на XIV век, Османлиите ја зацврстиле - Part 02

За да се спасат од законот, хајдуците се криеле во шуми, планини, мочуришта и други места каде што законот бил тешко да ги гони. Иако живееле беззаконски живот, повеќето хајдуци одржувале контакт со своите семејства и нивните села. Тие можеби биле бандити и одметници на Османлиите, но тие не биле зли луѓе и повеќето угнетени христијани ги гледале како херои кои им се спротивставиле на отоманските тирани во одбрана на правата и правдата.

Кога движењето хајдук стана повеќе од само мажи кои бегаат од законот, членовите на семејството почнаа да се придружуваат во обид да го одбранат семејството и селото. Во суштина, хајдуците станаа мини-армиски борби за заштита на семејствата и селата. Традицијата на хаидукот се пренесувала од колено на колено, а исто така и оружјето со хаидук.

Оружјето се пренесувало од генерација на генерација и се сметало за најценета опрема што ја поседувал хајдукот.

Оружјето обезбедуваше самодоверба и лична независност, поради што доброто оружје се пренесуваше од еден хајдук на друг; обично носи приказна со себе. Беше посебна чест да се добие оружје во битка. Ако некој хајдук бил убиен или го напуштил хајдук движењето, неговото оружје се давало на друг хајдук. Секогаш се разгледувала славата на претходникот, како и способностите на оној што го наследува оружјето на славата.

Најчестиот начин за хајдук да се здобие со оружје беше да го одземе од непријателот за време на битката.

На почетокот хајдук групите беа неорганизирани и немаа дисциплина и планирање, но со искуство станаа снаодливи.

Првите форми на организација беа единици од десетина или двајца мажи предводени од арамбаша или водач. Овде е интересно да се забележи дека арамбашата бил избран член кој потекнувал од единицата хајдук и чии лидерски способности биле најценети. Одговорностите на арамбашата беа најважни не само во водењето на единицата, туку и во вооружувањето, обуката, планирањето и обезбедувањето за неа. Покрај обезбедувањето за своите мажи, одговорноста на арамбаша беше да ги обезбеди и семејствата, вдовиците и сираците на мажите кои ги загубија животите под негова команда. Затоа на функцијата арамбаша беа избрани најхрабрите, најодговорните и најпаметните.

Откако беше избран арамбаша, секој човек во неговата единица мораше да му се заложи со полагање на „Хајдук заклетва“ на послушност и лојалност што се правеше под знамето.

Секоја хаидук единица имала свое знаме кое било обичајно извезено од млади моми; најчесто роднините на хајдуците.

При изведување мисии или вежби знамето го носеше бајрактарот или носачот на знаме, обично заменикот на арамбашата на јарбол. Секоја единица имаше свое знаме украсено со црвена позадина што ја симболизира крвта на оние кои ги загубија животите за слобода. Знамето ја симболизираше колективната совест на хајдуците и беше потпис на единицата хајдук. Знамето се вееше пред единицата додека се пееја песни за подигнување на духот на борците и за поттикнување ентузијазам кај македонското население.

Некои од поголемите единици имале дури и книжници кои, според традицијата на Александар Македонски, ги запишувале своите мисии за потомството. Покрај обуката за борба, хајдуците биле обучени и за лидерски вештини, извидување и разузнавачка работа. Единицата беше добро дисциплинирана функционална организација формирана врз основа на пријателство и доверба.

Како што беше споменато претходно, повеќето хајдуци биле регрутирани од волонтери, но доколку имало специфични потреби да се задоволат арамбашата регрутирана од доверливи контакти во селата под негова заштита.

Компаниите Хајдук обично се создаваа на пролет и беа отпуштени пред зимата. Оние кои не можеа да си одат дома ја поминаа зимата криејќи се.

Силата на единицата хајдук беше нејзината способност да реагира со молскавична брзина. Успешните единици беа познати по нивната физичка и ментална подготвеност, храброст, дружење, снаодливост и издржливост.

И покрај строгите барања за дисциплина кои повикуваа на целосна послушност, хајдуците практикуваа еден вид воена демократија каде што одлучувањето за големите мисии се носеше со придонес од секој поединечен хаидук. Откако беше донесена конечната одлука, секој човек мораше безусловно да ги следи точните наредби на арамбаша. На тој начин арамбашата имал апсолутна власт и за оваа одговорност бил обилно награден со поголем дел од грабежот. Секако, најуспешните единици не само што напредуваа туку станаа магнет за нови регрути што им овозможи да се прошират во мала армија.

Единиците на Хајдук не секогаш функционираа сами.

Понекогаш ги комбинираа силите за потешки мисии. Во такви случаи, еден од постојните арамбаши бил подигнат на началник арамбаша и му била дадена одговорност на целата чета.

Најпознати од нив биле Карпош и Љо Малешевски.

Втор по команда и важност во единицата за хајдук беше бајрактарот чија одговорност над носењето на знамето беше да му помага на арамбашата и за време на критичните мисии да ја преземе командата со единицата во отсуство на арамбаша. Ова значеше дека и тој мораше да поседува добри лидерски квалитети за да се квалификува за работата. Затоа и бајрактарот беше изгласан од единицата и одобрен од арамбашата.

Внатрешната структура на една хајдук компанија не се разликувала многу од онаа на воените организации. Иако секоја единица можеби не била поголема од 40 хајдуци, една компанија може да имала 4.000 хајдуци. Поголемиот број обично се собирал во време на криза кога од нив се барало да ги укинат бандитите, да се борат против османлиската војска или за време на планираните бунтови. Помалите единици беа поразновидни и полесни за распоредување.

За да се биде хајдук, треба да се биде во постојана подготвеност бидејќи опстанокот на хајдукот зависи од неговата способност да дејствува брзо за да избега од стапица или да изврши мисија.

Затоа беше императив сабјата на хајдукот да биде постојано остра и хајдукот да биде во добра физичка и психичка состојба.

Видот на тактиката што единиците на хајдук можеа да ги спроведат во голема мера зависеше од оружјето што го поседуваа, па затоа мораа внимателно да го избираат своето оружје. Во почетокот избраното оружје било сурово, како што се стапови, разни ножеви, вили, секири, копја, лакови, стрели, сабји, боздоган, мечеви, српови, коси, јатагани, оклопи и штитови. Овие оружја обично биле рачно изработени од самите хајдуци и биле врежани со различни натписи и дизајни кои одговараат на каузата. На некои од оружјата што се правеа во работилниците беа додадени украси од злато, сребро, бисери и сл. Иако квалитетот на сечилото ја одредувал вредноста на оружјето, рачката обично била посебно облечена со разни украси и молитви.

Најпознатите македонски оружја во поранешните времиња биле сабјата „димискија“ направена во Дамаск и сабјата „франгија“ од Франција. Исто така, познато е дека хајдуците користеле отровни врвови од стрели, запалени стрели и тракиски копја.

Видот на оружјето што го поседувал хајдукот во голема мера зависел од расположливото оружје. Како што напредуваше технологијата, така напредуваа и оружјата.

Подоцна кога османлиската војска почнала да користи пушки, пиштоли и друго огнено оружје, и тие почнале да паѓаат во посед на хајдуците. Иако се појавила два века порано, пушката официјално била претставена како главно оружје на Отоманската армија во 18 век. Хајдуците брзо ја прифатија неговата употреба и почнаа да ги разбираат неговите предности во војувањето во однос на конвенционалното оружје. Пред пушката, хајдуците се бореле со непријателот рачно до рака, но со пушката можеле да поставуваат заседи и да убиваат од далечина. Поради оваа причина огненото оружје стана најценето оружје на хајдукот.

Дури и со пушки во нивна сопственост, единиците хајдук, во најголем дел, водеа герилска војна со брзина, мобилност, маневрирање, тајност и брзина како нивна најдобра тактика.

Тие беа многу успешни во заседи и поставување стапици и добри во избегнувањето на фатени. Пред да извршат мисии, тие вршеа извидување, потоа избегнуваа населени места и непознати патеки или преминување низ шумата. Попатните заседи се изведуваа со брзина и ненадеен оган или во некои случаи со гаѓање на нивните цели со камења, а потоа следеше напад со стапови и мечеви. Селата и другите населени места обично биле напаѓани ноќе од сите страни и со тоа што се осигурале дека нивните рути за повлекување биле добро заштитени.

Најчести мети на хајдуците биле спахиите (феудалните земјопоседници), беговите, пашиите, карваните, даночниците, јаничарите и мартолозите (заштитниците). Заеднички цели вклучувале и предавници, соработници, богати луѓе и прогонувачи на хаидук. Пред мисијата, извидничките информации ги собирале специјалните извидувачки патроли.

Непосредно пред мисијата, арамбаша одржа состанок со сите хаидуки и внимателно ги информираше сите за мисијата и нејзината стратегија за повлекување. После тоа, на секој хајдук му била дадена специфична задача за мисијата.

Движењата на хаидукот станаа толку непријатни за властите што околу почетокот на 17 век, сите главни патишта мораа да бидат патролирани и заштитени. Османлиската влада поставила вооружени патроли да патуваат по патиштата и да придружуваат карвани и патници. Секој кој ќе биде фатен во обид да изврши грабеж на пат бил строго казнет. Казната за хајдук беше обезглавување и набивање на главата на столб или закачување на метална кука. Сепак, без оглед на казната, хаидук движењето беше активно во Македонија со векови и како што тактиката на хаидукот постепено напредуваше, беше воспоставена воена традиција.

Востанието и востанието биле дел од животот во Македонија со векови. Очајот како последица на тешкиот живот, безмилосно злоставување, тортура и неправда внесе незадоволство и горчина кај македонскиот народ и повремено го натера да стане и да се бори за своите права. Животот за обичниот Македонец беше доволно тежок без неправдите на окупаторите и кога беше надополнет со неправедни практики ги натера луѓето да прибегнуваат кон екстремно насилство кое се манифестираше во вооружени бунтови и востанија.

На почетокот, востанија беа мали немири, главно ограничени на села и обично предизвикани од корумпирани поединци кои работеа за државата. Вообичаено предводена од селскиот водач, започна бунт за да се привлече вниманието на повисоките власти. За жал, во повеќето случаи властите би ги прогонувале тужителите наместо да ги решат нивните проблеми, што долгорочно предизвикало проблемот да врие и повторно да избувнува со следната провокација.

Лоша практика на властите била да им дозволат на османлиските сили безмилосно да се одмаздуваат на населението по задушувањето на востанието и да ги зголемат даноците за да ги платат трошоците направени со ангажирање на војската.

Во 541 година од османлиското владеење во Македонија (од битката кај Марица во 1371 година до Првата балканска војна од 1912 година) македонскиот народ го покажа своето незадоволство давајќи отпор на различни начини како напуштање на имотот, избегнување на даноци, убиства на претставници на државната администрација, палење на куќите и имотите на одговорните и приклучување кон хаидук движењата во вооружените бунтови и востанија.

Овде сакам да кажам дека не страдаа само христијаните од корумпираните раце на Османлиите. Истата судбина ја доживеаја и сиромашните муслимани, особено сиромашните јуруки колонисти од Анадолија кои беа пресадени на Балканот за да ја поддржат Отоманската империја. Во време на криза сиромашните, без разлика на религија или етничка припадност, се здружија за да се заштитат.

Првите бунтови беа главно одговор на репресивните мерки преземени за исламизирање на христијанското население. Ова е кога различни цивилни етнички групи се здружија како христијани за да водат обединет фронт против заедничкиот непријател. Во февруари 1560 година во регионот помеѓу Дебар, Охрид и Крује, Македонците и Албанците се здружија и иницираа масовен бунт против Османлиите со убивање на спахиите, палење на нивните куќи и одземање на нивниот добиток. Потоа тие ги блокираа сите патишта што водат кон Битола, Солун и Скопје, патиштата што водат до пристаништата на солените на Албанија и упаднаа во локалните тврдини (освен тврдината Древник во Брез каде што беше стационирана голема османлиска сила).

Во тој момент, бегот на санџакот Елбасан му испратил порака на султанот во Истанбул во која го информирал дека поради немирите не може да се собираат даноци. Султанот за возврат одговори со наредба на сите сили во Охрид, Елбасан, Крује и Дукаѓин и некои од неговите специјалци да го нападнат и задушат бунтот. Неговите наредби беа извршени брутално и безмилосно. Оние кои се бореле на страната на бунтот биле егзекутирани. Оние кои се противеле на бунтот биле исламизирани и наградени со имотите на бунтовниците.

Во 1569 година, поттикнати од свештениците од Венеција, во Охридскиот санџак се крена бунт. Во следните години селаните продолжиле да им се спротивставуваат на Османлиите со напаѓање карвани и напаѓање тврдини. Во една прилика востаниците заробиле 50 османлиски војници, што го поттикнало султанот да им нареди на спахиите од Битола и Корча да се одмаздат. Бунтовниците се спротивставиле, па султанот бил принуден да испрати војници по целиот пат од Херцеговина за да ги потисне.

Во 1571 година група од околу 300 добро вооружени христијански бунтовници кои одбивале да плаќаат даноци во последните две години се здружиле во близина на селото Езерани и упаднале кај Османлиите. И овој бунт бил поттикнат од венецијанските свештеници по консултација со охридскиот архиепископ Атанасиј I. Овој конкретен бунт траел подолго од очекуваното поради недостаток на османлиски ресурси за да го задушат. Така, на 25 јули 1571 година, вазирот Ахмет-паша издал наредба да се подели Охридскиот санџак, кој се протегал од Јадранското Море на запад до Гавато на исток, на два дела со еден центар во Охрид, а другиот во Елбасан. Ова беше направено за да се удвои авторитетот во регионот, така што ситуацијата може да се следи повнимателно и бунтовите ефективно да се задушат пред да излезат од контрола.

Охридскиот регион е полн со планини и шуми каде што бунтовниците се криеле и ги планирале своите напади, па затоа било потребно значително време, речиси една година и многу напор од османлиската страна за да се задуши бунтот. Сите заробени бунтовници беа убиени; оние што се предале биле окови и испратени во Истанбул да служат како веслачи во галиите на султанот. Сепак, тоа не беше крајот на бунтот.

Набргу потоа во 1572 година се проширил во селата Големо и Мало Реч во Охридско и во Шебекрен и Мастар во Акчехисарско. Потоа во пролетта 1573 година се приклучија неколку села во Преспанско. Сите овие бунтови беа резултат на тоа што луѓето одбиваа да платат превисоки даноци.

Некои од најистакнатите водачи кои ги предводат бунтовите биле свештеникот Кара Папас и селските водачи Митре Терек и Ратко Новак.

Во охридскиот санџак до крајот на 16 век продолжиле да се креваат бунтови кои ги здружиле Македонците и Албанците да се борат за заедничка кауза. Оваа заедничка кауза беше опишана од албански офицер во писмо до папата Климент VIII од јули 1593 година. (Стојчев, Ванче. „Воена историја на Македонија“. стр.132)

Додека беснееја бунтовите во Охридско, во Долни Дебар се разгоре уште еден македонско-албански бунт. Воден од селскиот водач Пали Берт, овој бунт започнал во февруари 1560 година кога голем број бунтовници ги запалиле имотите на спахиите и им го конфискувале добитокот. Набргу потоа, втората и третата група излегоа на улиците во соседните села, опустошувајќи ги имотите на спахиите и блокирајќи ги патиштата. За кратко време, бројот на бунтовниците се искачи на преку 500. И овој бунт беше потиснат, но како и обично проблемот што го предизвика никогаш не беше решен, така што вриеше неколку години додека повторно не се разгоре во август 1659 година. излезе на улица и ги совлада властите во Врановце, Леуново и теновските села, а потоа се прошири во градовите Гостивар, Тетово, Дебар и Скопје. Иако беше масовен по број, овој конкретен бунт брзо згасна и се претвори во бандитски напади и грабежи се додека не беше задушено во

1609 година. За да се спречат понатамошни проблеми, државата почна да спроведува политики на присилна, голема исламизација. На луѓето им беше даден избор да станат муслимани или да умрат.

Паралелно со Охридското и Дебарското востание, во Мариово-Прилепско се случуваше уште една бунт која траеше помеѓу 1564 и 1565 година. Овој конкретен бунт започна во Мариово како резултат на строгото спроведување на правилата поттикнати од семоќниот султан Стилејман Величествениот (1520-1566) или Законодавецот како што тогаш го нарекувале Османлиите. Како најцентрална османлиска провинција во Европа, Македонија беше сериозно експлоатирана.

Мариовската буна, наречена прва сите македонски планирани бунтови, беше резултат на оваа експлоатација. Организиран од христијанските Македонци, овој бунт имаше за цел ослободување на регионот и се смета за претходник на сите национални ослободувања на Балканот кои започнаа во 16 век.

Вистинскиот датум на ослободувањето не е познат, се претпоставува дека започнало некаде во август или септември 1564 година, но познато е дека започнало во Сатока, Градешница, Бешиште и Старавина во Мариово, во една од најсиромашните, најизолираните. и најнепристапните места во регионот. Овде хајдучката традиција била добро развиена и регионот бил населен со етнички Македонци. Османлиската колонизација и исламизација сè уште не беа навлезени.

Во организација на Димитри Стале од Сотика, поп Димитриј од Градешница, Матио Никола од Бешиште и Стојан Пејо и поп Јако од Старавина, бунтот бил темпиран да започне со доаѓањето на османлиските даночници.

Информациите за овој бунт и името на неговите водачи ни доаѓаат од везирот Мустафа Паша кој на 3 октомври 1564 година испратил наредба до санџакбејот Увеис во Скопје и кадијата во Прилеп со барање каква казна да се изрече за востаничките водачи за нивната непослушност. . (Стојчев, Ванче. „Воена историја на Македонија“. стр.135)

Друг документ бил издаден од страна на Возвишеното пристаниште на 4 декември 1565 година, кој ја закачил причината за бунтот на спорот помеѓу раја (селаните) и управителот на хасот (земјата на императорот). Мариовчани и прилепчани обвинија дека управителот земал повеќе од пропишаното со закон што го оспорил управителот. Случајот бил изведен на судење и кога судијата пресудил против народот, тие се фатиле за оружје. Востанието брзо се проширило од Мариово до Прилеп.

Не е познато како беше задушено бунтот или што се случи со неговите водачи. Меѓутоа, беа пронајдени писма со докази дека султанот можеби ги осудил водачите на смрт со јавна егзекуција и ги обврзал следбениците на доживотни казни за да бидат служени како веслачи во галиите на султанот. Во знак на одмазда Османлиите запалиле две села.

Испитувањата и неволјите на животот во Мариово-Прилеп се засекогаш вградени во романот на Стале Попов „Легендата за Калеш Анѓа“, кој сега е преведен на англиски од Мајкл Серафинов.

Друга рана буна што се случила во Македонија е бунтот Гавато од јуни 1639 година.

Иако Гавато бил дервенски град лојален на Османлиите и одговорен за заштита на главниот пат и клисурата, тој бил и скривалиште на хаидуките. Белче бил жител на Гавето со семејството и пријателите, па кога пристигнале османлиските власти, жителите на градот одбиле да се откажат од него.

Насилувајќи се низ толпата, Османлиите, предводени од Осман, го повикале Белче да се предаде. Белче, кој не можел да побегне, бил приведен. Гледајќи дека нема друг начин да го спаси, Мите Никола, локален водач ја повика толпата да нападне. Наскоро градот достигна пандемониум и избувнаа тепачки. Додека толпата користеше вили и стапови за да нападне, Османлиите ги користеа своите пушки и сабји за да се одбранат, убивајќи неколку бунтовници во процесот, вклучувајќи го и Белче. Осман му ја отсекол главата на Белче и ја однел кај судијата во Битола како доказ за смртта на Белче.

Сто и дваесет и четири години по првиот бунт во Мариово, во 1688 година започнал друг бунт и траел до 1689 година. Беше донесен закон со кој им се забранува на Османлиите да престојуваат во локалните гостилници, но беглербејците и санџакбеите со нивната придружба го игнорираа законот и ги искористија гостилниците користејќи ги нивните капацитети, јадејќи ја нивната храна и не плаќаа. Згора на тоа ги малтретирале локалните жени и често ги тепале и мачеле оние што се противеле. Со текот на времето ситуацијата стана полоша, што ги натера бизнисите да се побунат и да ги напуштат своите работни места. Загубата на бизнисот го натера Ибрахим Паша, Отоманецот задолжен за регионот, да се пожали на возвишената порта барајќи да стави крај на незаконската употреба на ановите и да ги принуди гостиварите да се вратат.

Како резултат на ова пасивно одење, султанот, во април 1665 година, им наредил на османлиските власти да преземат соодветни мерки и да ги заштитат селаните. За жал, како и обично, локалните власти ги игнорираа наредбите на султанот и продолжија да работат како и обично додека селата не се заситија и во ноември 1668 година започнаа уште еден бунт со напуштање на своите работни места и приклучување кон движењето хаидук. Незадоволен од ситуацијата, наместо да ги казни прекршителите на законот, султанот наредил хајдуците да бидат фатени и казнети. Тоа предизвикало уште повеќе немири и бунтот се проширил во Велес, Прилеп, Воден и Битола. Една добра работа за мариовскиот бунт беше тоа што го прекина процесот на претворање на мариовските села во османлиски чифлици. Тоа исто така ги спречило отоманските доселеници да се вселат.

Дел 10 – Карпошово востание По успешното етаблирање на Балканот, Отоманската Империја, околу втората половина на 17 век, повторно почнала да се разбранува барајќи да се прошири кон запад. Потоа, по тригодишна подготовка, ја започна својата прва мисија да ја заземе Виена, австрискиот главен град. По неговото пристигнување во Одрин со 200.000 војници и уште 60.000 единици за поддршка, султанот Мехмед IV (1648-1687) лично ја презел командата на мисијата и го започнал својот марш кон Виена. Кога војската пристигнала во Белград на 12 мај 1683 година, ѝ се придружиле 30.000 Татари и уште 30.000 војници Низам. Овде султанот му ја препуштил командата на Кара Мустафа, неговиот везир, и му дал упатства да ја заземе Виена.

Користејќи ги своите татарски војници како напредна стража, Кара Мустафа со своите 300.000 војници пристигнал во Виена на 14 јули 1683 година и веднаш го започнал нападот. Следеше жестока битка додека Австријците возвратија и успеаја да се спротивстават на отоманската опсада педесет и четири дена пред да пристигне полската војска предводена од Иан Собиески и да се приклучи на борбата.

Западот веќе ја сфати опасноста со која се соочува исламот и почна да организира одбранбена стратегија преку „Света војна“ на која и се приклучија неколку европски христијански сили, вклучувајќи ги Венецијанците, Унгарците, Саксонците, Украинците и Србите. На 5 март 1684 година била основана Светата лига, а во 1686 година и се придружила Русија, формирајќи христијански воен сојуз способен да се спротивстави на отоманскиот исламски напад.

Набргу по пристигнувањето на полските сили во Виена, отоманското напредување било потиснато, но не целосно згаснато бидејќи непријателствата повторно продолжиле во 1684 година и траеле до 1687 година, а сојузничките сили продолжиле да имаат успеси. Потоа во 1688 година Австрија решила да ја засили својата кампања и на 8 септември 1688 година го нападнала и го окупирала Белград и продолжила да се турка кон југ. За жал, поради нападот на Французите врз Германија, Австрија била принудена да се бори на два фронта со што ги ослабувала нејзините способности за борба против Османлиите. Сепак, Австријците одлучија да продолжат да се борат на два фронта и на 6 април 1689 година го назначија грофот Лудвиг од Баден за командант на австриските сили на Балканот и генералите Пиколомини и Ветерани за негови заменици.

Австриската војска на Балканот броеше 24.000, премалку за да биде ефикасна, но сепак доволно ефикасна за да го поттикне локалното христијанско население на акција.