Дел 4 - Зошто Грција, а не Арванитославија

Дел 4 - Зошто Грција, а не Арванитославија?

„Оваа единствена национална држава [Грција] би го претставувала крајното достигнување на хеленскиот идеал и, како таква, би ја водела цела Европа до највисоките нивоа на култура што досега се познати.“ (Мајкл Херцфелд)

Во поглавјата 2 и 3 од оваа книга утврдивме дека пред и за време на создавањето на грчката држава во раните 1800-ти, мнозинството од населението кое живеело на грчките земји било претежно доселеници, главно од албанско, влашко и словенско потекло, кои биле населени. во Грција да ја пополни празнината создадена со исчезнувањето на таканаречените антички Грци. Ова нè наведува на прашањето „Зошто овој регион не бил наречен „Арванитославија“ кој правилно би ја претставувал демографијата на земјата? Зошто Грција, латинско име, а не Arvanitovlachia соодветно име за да ги претстави двата различни етнички идентитети кои живееле на тие земји во тоа време?

Иако е тешко прашање за одговор, со оглед на современите Грци кои во последните 200 години се обидоа да ги закопаат сите докази за нивното вистинско минато, најдобриот одговор би бил да се каже дека „луѓето што живееле во Грција во времето на нивната независност не им беше даден избор да се идентификуваат“. Кога Грција за прв пат била создадена во раните 1800-ти, населението ниту било прашано ниту вклучено во било каков вид на самоидентификација. За разлика од македонскиот народ кој во 1991 година учествуваше на слободен референдум кој му овозможи самоидентификување и стекнување независност, на народот во Грција не му беше даден тој избор! Во суштина, одлуката новосоздадената држава да се нарече „Грција“ беше единствено на странците и академиците кои, наместо да ја нарекуваат новата држава според нејзиниот вистински репрезентативен демографски јазик, се одлучија да ја нарекуваат „Грција“ за да можат да ја поврзат со еден свет и култура која умрела пред повеќе од 2.000 години.

Во ова поглавје ќе ги откриеме причините зошто Грција го добила името Грција, а не Арванитовалахија или некое друго име што соодветно би ја поврзало земјата со сегашниот народ.

Ние толку лесно го користиме зборот „Античка Грција“ и „Антички Грци“ за да означиме место и народ во класичниот период (околу 600 п.н.е. до 300 п.н.е.) без да сфатиме дека термините „Грција“ и „Грци“ се на латински. потекло кое најверојатно стапило во употреба некаде по 1 век п.н.е. и се популаризирало во текот на 19 век.

Причината поради која го споменувам ова е затоа што денес Грција, без никакво оправдување, се противи на употребата на името Македонија од страна на македонските народи за да се однесува на нивната земја со образложение дека името „Македонија“, од историски причини, им припаѓа на Грците. На кои Грци им припаѓа името „Македонија“? Дали е тоа на таканаречените Антички Грци чие име не само што е од негрчко потекло, туку на тие луѓе им е дадено од Латините откако исчезнале од лицето на оваа земја? Или името „Македонија“ им припаѓа на Арванитоласите, доселениците кои низ вековите дошле да живеат на тие земји? Или името „Македонија“ им припаѓа на современите измамници кои се нарекуваат „Грци“?

Зошто Грција, а не Арванитославија? За да ги најдеме одговорите на овие прашања, прво ќе погледнеме делови од книгата на Вилијам Сент Клер, „Таа Грција може да биде сè уште слободна“, која се појави во мојата серија написи наречена „Вилијам Сент Клер за Грција од 19 век и модерните Грци“.

Според Сент Клер „Да се биде Грк значело да се биде пијаница, измачувач и особено измамник“.

Но, подоцна, до седумнаесеттиот век, кога беа откриени повеќе информации за народ кој некогаш живеел на тие земји, почна да се појавува нова слика. Со текот на времето, Европејците, без да биле во Грција, дојдоа да веруваат дека Античките и современите Грци се едно исто. Како што излегоа повеќе информации, особено откако Лорд Бајрон ја посети Грција во 1809 и 1810 година, и по враќањето, ги објави првите два кантоа од Аџилакот на Чајлд Харолд, легендата за местото наречено „Античка Грција“ и народот наречен „Антички Грци“.

“ почна да расте и да се шири како шумски пожар. Освен што самиот ја доживеа Грција, Бајрон, исто така, читаше и црпеше на многуте патописи во делата на десетици претходни писатели во проза и стихови кои му помогнаа да состави некои од неговите најдобри дела опишани како бестселери. Најмалку дванаесет изданија од неговата поема биле отпечатени помеѓу 1812 и 1821 година и таа била преведена на неколку европски јазици.

Работата на Бајрон поттикна повеќе патници да ја посетат „Грција“, но многу малку беа опремени да направат повеќе од површни набљудувања. Тоа, сепак, не ги спречи да прават генерализации и да го прошират митот околу овие таканаречени „Грци“. Како што растеше идејата за „Грција“ и „Грци“, таа беше романтизирана од сè повеќе писатели.

Многумина без воопшто да ја посетиле „Грција“ бесрамно се потпираа на работата на другите и ја подигнаа оваа митска „Грција“ во легендарен статус.

До 1770 година, легендата станала толку реална што неколкуте писатели кои ја преиспитале биле отфрлени како чудаци.

Повторно според Сент Клер, „Со доаѓањето на Бајрон, книжевниот филхеленизам стана широко распространето европско движење. Домаќините на имитатори ги препишувале неговите реторички стихови, а патниците кои ја посетиле Грција по појавувањето на Чајлд Харолд во 1812 година биле уште поентузијасти од нивните претходници.

До времето на Грчката револуција во 1821 година, образованата јавност во Европа беше длабоко потопена во три атрактивни идеи;

1. дека Античка Грција била рај населен со суперлуѓе;

2. дека современите Грци биле вистинските потомци на Античките Грци; и

3. дека војната против Турците би можела некако да ги

„регенерира“ модерните Грци и да ги врати поранешните слави“.

Така, дури и пред таканаречените „модерни Грци“ да имаат шанса да откријат кои се тие навистина и да одлучат како да се нарекуваат себеси и нивната мала земја, надворешниот свет ја донесе таа одлука наместо нив. Тие требаше да се нарекуваат „Грци“, олицетворение на „Античките Грци“ и нивната мала земја ќе се вика „Грција“.

Сепак, не сите веруваа во овие идеи, но во Западна Европа, каде што филхеленизмот цветаше, тоа беше направено. Но, како што ни кажува Сент Клер, „Одговорноста за претворање на филхеленизмот во политичка програма им припаѓа на самите Грци.

Поттикот дојде од Грците во странство“.

До крајот на XVIII век, колониите на луѓе кои дојдоа од регионот кој подоцна стана познат како „Грција“ и се населиле во Европа, во голема мера станаа интегрирани во западноевропската култура. Токму овие луѓе природно ја прифатија книжевната традиција на филхеленизмот и подоцна ја изградија.

Како што ни кажува Мајкл Херцфелд во својата книга „Нашето уште еднаш: Фолклор, идеологија и создавање на модерна Грција“ на страници 4 и 5: „До деветнаесеттиот век, класичните научници се гордееа со извонреден степен на академски перфекционизам , но нивните ставови беа очигледно прашање на интелектуална мода како и секогаш. Искрено критичкиот американски набљудувач на европската стипендија од деветнаесеттиот век го осуди не само „млиот грцизам“ на англиските научници, како што е потврдено во прекумерно „миризливата, големо сладост на модерното естетско училиште во Англија“, туку и употребата на грчкиот јазик од страна на Германците. „Како демнат коњ за тевтонската психологија“ и нивната сериозна грижа за ситниците. Научниците на двете нации личеа еден на друг, мислеше тој, „во само една особина – убедувањето дека тие ја разбираат Грција“ (Чепмен 1915: 12-13). Ниту, пак, овој киселински коментатор беше целосно ослободен од такво убедување за себе, да се суди според тонот на овие забелешки. И така, веројатно, ќе продолжи. Новите вистини ќе попуштат на уште поновите вистини за истата основна идеја, визијата на класична Грција – изворот, според општоприфатениот поглед, на самата практика на самото историско пишување. Ваквите промени во перцепцијата се од интерес овде од две причини. Прво, тие покажуваат дека низ сите различни интерпретации има една заедничка тема: идејата за Хелада како културен пример на Европа. И, второ, истите овие контрасти го означуваат прогресивното зајакнување на авторитетот на тој пример, а не неговото распаѓање (како што може да очекуваме) во расправиите на вековите. Без оглед на тоа што е или била Грција, идејата за Грција – како и секој симбол – може да носи широк спектар на можни значења, и затоа преживеа триумфално. Слично на тоа, концептот на европската култура, толку стабилен на ниво на обична општост, претрпе многу трансформации низ вековите. „Европа“, како „Елада“, беше генерализиран идеал, симбол на културна супериорност што можеше и преживеа безброј промени во моралниот и политичкиот поредок. Покрај овој европски идеал, Хелада се сметаше за предок. Таков е податлив материјал од кој се направени идеологиите“.

Она што Европејците го видоа во Грција, тие го видоа во себе и како што вели Дејвид Холден „филхеленизмот е љубовна врска со сон што ги замислува „Грција“ и „Грците“ не како вистинско место или вистински луѓе, туку како симбол на некои замислени совршенство.” Без оглед на тоа што е или била Грција, идејата за Грција – како и секој симбол – може да носи широк опсег на можни значења, „Европа“, како „Елада“, беше генерализиран идеал, симбол на културна супериорност. На Европа и требаше вистинско благородно европско минато, извор за нејзино просветлување и го најде во митска Грција, Грција по сопствена креација.

На страница 5 од неговата книга Мајкл Херцфелд продолжува да вели: „Тоа е како идеолошки феномен што овде ќе ги третираме двојните концепти на Хелада и Европа. Тие го дадоа мотивирачкото образложение за една од најексплозивните политички авантури на деветнаесеттиот век, авантура која однесе илјадници животи и доведе многу повеќе под контрола на национална држава која никогаш порано не постоела како суверена целина. Оваа авантура беше грчката борба за независност од 1821 до 1833 година. Нејзиниот евентуален успех никако не беше сигурен во раните фази. Големите сили не сакаа да се посветат на грчката кауза сè додека, принудени од јавното мислење дома, од сопствените успеси на Грците и од стравот од меѓусебните намери, не почнаа да земаат поактивно учество во доведувањето на грчката држава. во постоење. Дека Грците на крајот победија, и покрај огромните турски војски со кои мораа да се борат, како и нивните деструктивни внатрешни препукувања, е одредена мерка за евокативната моќ на името Хелада меѓу нивните европски поддржувачи. Да се биде Европеец, во идеолошка смисла, значи да се биде Хелен.

Сепак, Хеладата која европските интелектуалци сакаа да ја реконституираат на грчко тло беше многу различна од грчката култура со која всушност се сретнаа таму, и покрај сите напори на грчките интелектуалци образовани од Запад да го премостат јазот“.

Ако правилно го толкувам Херцфелд, не само што Европејците го измислија и обликуваа концептот на „Грција“ и „хеленизам“, туку со нивното поттикнување на таканаречената „грчка борба за независност“, со помош на големите сили, тие создадоа земја во која никогаш не постоела! Да, добро прочитавте!

Европејците ја поттикнаа таканаречената „грчка борба за независност“ за да ги вратат митските „Антички Грци“!

Понатаму, тие помогнаа да се создаде земја заснована на мит и го обликуваа карактерот на нејзиното население според културата која починала пред повеќе од 2.000 години. И сето тоа на сметка на вистинските, живи и живи култури кои живееле и коегзистирале на тие земји со векови. Ова ме потсетува на она што Грците го направија во Македонија девет децении подоцна кога ја нападнаа, окупираа, анектираат Македонија, ја уништија нејзината жива и жива култура и го претворија македонскиот народ во митски Грци!

Зошто Грција, а не Арванитославија? Затоа што Европејците, туѓи на таканаречените грчки земји, си презедоа за право да ја преобличат новата земја и нејзиниот народ во нешто вештачко за да одговараат на нивните желби. Што го поставува прашањето „Зошто на Европејците им требаше Грција и како раѓањето на Грција ја обликуваше Европа? тема за моето следно поглавје.

Зошто на „Грција“ ѝ се даде латинско име? Очигледниот одговор е затоа што „концептот“ за Грција бил измислен од современите Латини уште пред да постои „земјата“ Грција.

Бидејќи Латините ја измислиле Грција, соодветно било да и дадат латинско име.