Дел 7 - Дваесет автори не можат сите да грешат! - Part 02

Во книгата „The Body Impolitic“ од Мајкл Херцфелд на страница 9 читаме „Еве ја крајната грчка трагедија: онаа на земјата принудена да третира сè познато во времето на основањето на нацијата-држава како „туѓо“ додека увезува култура. во голема мера измислен - или барем редизајниран - од германските класицисти од крајот на осумнаесеттиот и почетокот на деветнаесеттиот век. Многу децении, и речиси без прекин, Грците беа принудени да ги остават настрана музиката, уметноста и јазикот кои се сметаа дека се премногу извалкани од „ориенталните“ влијанија на отоманската, арапската, словенската и албанската култура; да се заборават делумно албанските корени на модерна Атина и нејзината околина; да се користи во контексти контролирани од елитата, како што се училиштата, медиумите и правните судови, вештачки јазик синтаксички моделиран во изненадувачка мера на францускиот и германскиот, но се тврди дека е оживување на „чистиот“ антички грчки кој наводно бил зачуван во овие суштински западни јазици; и да се размислува за архитектурата на баварските неокласичари како поискрено грчка од домовите и црквите кои биле нивни културни поставки многу векови“.

Потоа, на страница 6 од истата книга читаме „Маргиналниот статус на Грците во „Западната цивилизација“ на која тие се наводно основачи, а сепак во важни аспекти и жртви, грубо го тепаат нивниот секојдневен живот на секој чекор: меѓународно засрамени од нивните последователни влади скандали и акутно свесни за нивната зависност од Европската унија, чиј член е Грција, која ужива номинално целосна еднаквост со другите, тие се исмејуваат поради опсесијата дали се или не се

„навистина Европејци“ што е самото тоа. производ на „крипто-колонијален“ збир на естетски и етички норми“.

На страница 7 од книгата на Мајкл Херцфелд „The Body Impolitic“ читаме „Грција е земја создадена и пофалена од Западот за доблести кои во голема мера беа измислени на Запад: славата на класичната култура, интензивно проучувана и формулирана во такви Универзитетите како Готинген и Оксфорд за време на просветителството, беа увезени за време на романтичната ера во Грција, сега под наметната западна баварска монархија и бирократија. Во Атина, делумно албански мал град вовлечен во модерноста со тоа што стана национален главен град, цутот на неокласичната архитектура ја потпиша реконструкцијата на сегашноста како живо минато, но локалната архитектура (а особено оние аспекти од неа кои се чинеше дека потсетуваат на Османлиски период) беше срушен што е можно побрзо. Сепак, домашните простори ги задржаа некласичните ентериери често со посебни имиња со турски звук за различните карактеристики, за разлика од класичните имиња на надворешниот украс. Во јазикот, пред сè, обичниот говор се повеќе се осудуваше и како декадентен и како туѓ, спој на турско и словенско влијание, а за правни и едукативни цели беше заменет со новосоздадениот пуристички јазик. Музика, уметност и фолклор - сè беше рекласифицирано во формула создадена во Германија, Британија и Франција.

Подолу, на страница 7 и на врвот на страница 8 од истата книга читаме „Со тоа грчката независност беше многу условена.

Буржоазијата што произлезе од оваа ситуација беше послушна на запад; религиозните го имитираат рационализмот на Западот; и академскиот естаблишмент, особено за време на периодите на воено владеење, верно ја репродуцираше самопонижувачката идеологија на Грција на европските предци како главен инструмент на нејзиниот сопствен – високо условен

– статус и моќ“.

Сметам дека е непотребно да додадам повеќе информации;

горенаведените неколку цитати сосема извонредно ги дефинираат не само фабрикувачките процеси, туку и карактерот наметнат на јужнобалканскиот народ за да се создаде овој фантастичен ентитет наречен Модерна Грција.

Овие неколку цитати одат долг пат во опишувањето на она што се случувало во измислувањето на оваа чисто вештачка нација наречена Грција и во фалсификувањето на нејзината историја; и ако можам да додадам на сметка, меѓу другото, и на македонскиот народ.

Сега неколку збора за другиот творец на Грција; Лорд Бајрон „Вреди да се запрашаме, на пример, колкумина од оние кои се трогнати од поезијата на Лорд Бајрон ја спротивставиле со неговото мислење за современите Грци, кога сега и тогаш тој се спушта на трезна проза? Донекаде е љубопитно да се забележи вистинското потекло на експедицијата на Лорд Бајрон и мислењето што тој навистина го формирал во текот на неа. Д-р Милинген како негов лекар и постојан придружник, зборува со авторитет за оваа точка на која можеби никој друг не може да има еднакво тврдење, и ова е извештајот што тој го дава; -Раскинувајќи ги оковите што го проверуваа нивниот неморал, доцната револуција ѝ даде најопширен опсег на изложувањето на нивниот реален карактер и е разумно дека мора да ја стави во поблескава светлина меланхоличната слика за нивната крајна безвредност. Дури и под најмудрата влада, регенерацијата на една нација може да биде тешка работа на времето, и секако, ниту една не може да биде помалку лесно подобрена од ова.

Според истиот авторитет, лорд Бајрон, на прашањето зошто се борел за Грција, ја навел следната причина: - Срдечно уморен од монотониот живот што го водев неколку години во Италија, болен од задоволство, повеќе уморен од чкртање отколку јавноста ако можеби од читањето на моите лукубрации, почувствував итна потреба да му дадам сосема нов правец на текот на моите идеи, а активните, опасни, но сепак славни сцени од воената кариера ми се допаднаа и станаа погодни за мојот вкус. Дојдов во Џенова, но далеку од тоа да посредувам да им се придружам на Грците, бев во пресрет на пловењето во Шпанија, кога ме информираа за соборувањето на либералите, сфатив дека е предоцна да се приклучам на Р. Вилсон, а потоа беше неиздржлив делириум на мојата воена треска што ги сменив моите намери и го решив со насочување кон Грција. На крајот на краиштата, доколку овој нов начин на постоење не успее да ми го даде задоволството што го очекувам, барем ќе ми ги претстави средствата да направам да постои брзање од сцената на овој свет каде делот што го глумев беше претерано досаден“. (Страници 929 и 930, „Деветнаесеттиот век месечен преглед“, уредено од Џејмс Ноулс, јули-декември, 1870 година)

И сега ве оставам со ова;

„Со цел на Грција да и се даде независност од Османлиите од страна на големите сили на просветениот Запад, Грција мораше да докаже не само дека може да стане модерна нација, туку, некако, дека Грција, под ориенталната патина на османлискиот субјект. , отсекогаш веќе бил примарниот модерен ентитет. Или пак, Грција можеше да го следи советот на Лудвиг фон Маурер, кој во 1836 година рече дека „се што Грците треба да направат за да бидат тоа што беа порано е да ги имитираат Германците“.

(во Циомис 1985б: 144). А грчките интелектуалци само премногу добро разбраа дека за да се сметаат за Европејци, прво треба да докажат дека се „Грци“ како и останатите Европејци“. (Стр. 28, „Фрагменти од смртта Басни на идентитетот една атинска антропографија“ од Нени Панургија).

Дел 9 – Јазик религија и идентитет Досега секој што ги прочитал претходните поглавја во оваа книга треба да биде свесен за историјата на тоа како е создадена таканаречената грчка нација. Но, она што досега не сме го разговарале се критериумите што се користат при идентификувањето кој бил Грк, а кој не бил со оглед на тоа дека модерната грчка нација е создадена од Словени, Албанци и Власи.

Поставувајќи го прашањето на друг начин, на почетокот на 19 век кога се создаваше грчката држава за прв пат, како се препознава Грк од негрк со оглед на тоа што мнозинството етнички групи кои живеат во земјата кои станаа Грци беа претежно Албанец, Словен или Влав?

Во месечниот преглед на Џејмс Ноулс „Деветнаесеттиот век и потоа“ том LXXXVI, јули – декември 1919 година на страница 645 читаме „Но кои се Грците? Најмалку пет шестини од нив, ако не и повеќе, се христијански Албанци со православна вероисповед, Албанци по чувства и јазик, кои поради тоа што го признаваат Цариградскиот патријарх се прогласени за Грци по „национална свест“.

Всушност, поголемиот број од христијанските Албанци, без разлика дали се православни или католици, се целосно Албанци по чувства, како и по раса и јазик, и немаат ништо заедничко со Грците, освен верност кон црквата која се нарекува екуменска или универзална. , не национални или грчки“.

Според проценката на овој автор, Албанец чија верност била на православната вероисповед се сметал за Грк.

Во книгата „Грција во дваесеттиот век“ уредена од Теодор А.

Кулумбис на страница 25 читаме „Грци се оние кои зборуваат турски, но ја исповедаат христијанската религија на своите предци“.

Во книгата „Празната лулка на демократијата“ од Александра Халкиас на страница 59 читаме „До почетокот на деветнаесеттиот век, просечниот жител на Грција се нарекувал себеси римски (Romios), а (грчки) јазик Ромеика“.

„...иако ова не беше артикулирано со расни термини, туку врз основа на заеднички јазик, историја и свест. Всушност, во тоа време, секој што се нарекувал себеси Грк бил Грк. Токму поради тоа, многу Албанци, Словени, Романци и Власи кои зборуваат грчки биле лесно асимилирани и станале важни играчи на грчкиот патриотизам во тоа време. (Дакин 1972, 8)“ „До одреден степен – свеста на современиот Грк за неговото класично потекло е производ на западното знаење“.

Овде Александра Халкиас ни кажува дека пред Грција да стане земја на почетокот на 19 век, некои од нејзините луѓе се нарекувале себеси Ромиос што значи Римјани и јазикот Ромеика. Но, веднаш штом Грција беше создадена од нејзините филхелени покровители, Ромиос и Ромаика станаа Грци и сите оние што зборуваа Ромаика, без разлика на нивното етничко потекло, било да се Словени, Албанци или Власи, станаа инстант Грци.

Во книгата „Грција и Балканот“ уредена од Димитрис Циовас на страница 43 читаме „...чест феномен во балканската историја: „етнизација“ на религиозни, социјални или професионални групи. Многу често, таквите групи се означувале со имиња на етнички заедници и тие ги користеле овие имиња и за да се означат себеси. Како што видовме „Грк“ (Romaios) може да значи „православен христијанин“, но исто така и „жител на градот“ и добро е особено „граѓанин“. На ист начин „Турк“ често значи „муслиман“. Бугарскиот се користел за означување на „селанец“, со или без пејоративна конотација.

„Влав“ воопшто може да значи „овчар“ или „номад“.

Во книгата „Политика во модерна Грција“ од Кит Р. Лег на страница 86 читаме „Терминот „грчки“ го разликува јазикот што го зборуваат жителите на модерна Грција од јазиците на околните земји; но има несогласување за тоа што бил, е и треба да биде грчкиот јазик. Во времето на независноста, опсегот на локалните дијалекти беше значаен; значителен дел од населението зборуваше албански“.

Во книгата „Квартали за политички науки“ уредена од Факултетот за политички науки на Универзитетот Колумбија, Дваесет и третиот том, објавена во 1908 година на страница 307 читаме „Имаше мал интерес за националноста на рајаите додека турската власт беше силна. Тие беа речиси сите христијани од византиски вид, барем оние во Европа, и затоа се сметаа за еден народ, бидејќи ориенталната теократија не може да замисли националност освен религија. Тие самите ги знаеја разликите во нивното потекло и во таквите традиции какви што имаа; некои беа Словени, некои Власи и некои Албанци…“ „Но, тие се чувствуваа подлабоко отколку што мислеа;

тешкотиите на нивната заедничка среќа и заедничкото обожавање на нивната црква им дадоа посилно чувство на единство отколку неединство; сите тие беа немуслимани, сите раја и во извесна смисла сите Грци“.

Овде авторите не се двоумат да го поистоветат „грчкиот“ со „православниот христијанин“ како што навистина беше случај во 19 век, формула што Грците, Србите и Бугарите подоцна ќе ја искористат за да направат Грци, Срби и Бугари од Македонците. .

Бугарите и Србите се Словени, според мислењето на овој и тој писател, или дека се Грци, како што тврди Грција, ја добиваме заедничката монета на дипломатската размена; но тоа е лажно и фалсификувано ако се помине како историска вистина“.

(Страница 307, „Квартален весник за политички науки“ уредена од Факултетот за политички науки на Универзитетот Колумбија, Дваесет и третиот том, објавен во 1908 година).

Во книгата „Ромаска граматика“ од Софокле, објавена во 1842 година на страницата III од предговорот читаме „Ромаски, или, како што често се нарекува, СОВРЕМЕЕН ГРЧКИ е јазикот што го зборуваат современите Грци“.

Потоа на IV страница во истата книга читаме „Револуцијата од 1821 година го врати античкиот назив „Елини“, но како што се користи главно од жителите на баварска Грција, кои можеби не сочинуваат повеќе од една четвртина од грчката нација. , може слободно да се каже дека масата на народот сè уште се нарекува себеси Ромеи, а нивниот јазик Ромаики“.

Во месечниот преглед на Џејмс Ноулс „Деветнаесеттиот век“ том. VI, јули-декември 1870 година, на страниците 948 и 949 читаме „Православната црква, точно е, поуспешно се стреми да направи христијански Грци отколку да ги направи Грците христијани; но да се тврди дека грчкиот христијанин е Хелен, разумно е да се наречат сите римокатолици италијански; и да се тврди Словен или Албанец како Хелен затоа што зборува грчки, е исто како да се нарекува образован Русин Французин или Ирец Англичанец, затоа што тие го претпочитаат францускиот или англискиот од нивните помалку развиени јазици“.

Во книгата на Вилијам Сент Клер „Таа Грција може уште да биде слободна“ на страница 8 читаме „Во очите на мнозинството Грци во Отоманската империја, првенствено нивната религија ги разликуваше од Турците, Арапите, Ерменците, Евреите и другите кои го сочинувале населението на Империјата. Сите нивни чувства како заедница се фокусирани на Православната црква со нејзиниот патријарх во Константинопол, и тие се чувствуваа како туѓи за римокатоличките Грци кои населуваа некои од островите како и за муслиманите. Нивната традиција води назад до големите денови кога на тронот на христијанската империја во Константинопол седнал римски император кој зборувал грчки, а Православната црква и Патријаршијата имале непрекинато наследување, кое било малку погодено од турското освојување.

Грчкиот јазик на кој зборувале бил познат како „ромаик“ од времето кога биле граѓани на Источното Римско Царство.

Своите деца ги нарекувале по светиите на православната црква, Георгиос, Димитриј, Спиридон.

Повеќето Грци од Отоманската империја немаа разбирање за тој комплекс на идеи кои се однесуваат на територијалните граници и културната и јазичната униформност што го сочинува европскиот концепт на национална држава“.

Потоа, на страница 9 од книгата на Сент Клер читаме „Албанците од Хидра и Спеца, од кои многумина не знаеја ниту да зборуваат грчки, се сметаа себеси за Грци бидејќи нивната верност беше на Православната црква“.

И, конечно, на страница 22 од книгата на Сент Клер „Тоа Грција може да биде сè уште слободна“ читаме „Во самата Грција Грците сè уште се мислеа себеси како христијански жители на муслиманската империја, а не како потомци на Хелените. Фурнирот на филхеленизмот во Грција беше навистина многу тенок. Грчките водачи во самата Грција кои се приклучија на заговорот беа задоволни со усвојувањето на пропагандата на нивните иселеници, но знаеја дека нивната моќ над нивниот народ зависи од нешто сосема друго. Политиката на воспоставување европска национална држава заснована на идеи за античка Хелада формулирани во Западна Европа беше далеку од нивниот ум. Нивната цел беше многу поедноставна.

Сакаа да се ослободат од Турците и да го заземат нивното место како владетели на земјата. Но, тие немаа желба да формираат европски политички институции, да се облекуваат од западна или античка облека или да зборуваат старогрчки. Воопшто не сакаа да се „регенерираат“. Тие беа задоволни со примитивниот полуварварски источен начин на живот што отсекогаш го познаваа“.

Навистина е срамота што мораше да се уништат толку многу живи и живи култури за да се направи простор за „хеленизмот“, нешто мртво и вештачко.

Во книгата на Мишел Херцфелд „The Body Impolitic“ на страница 7 читаме „На јазикот, пред сè, обичниот говор сè повеќе се осудуваше и како декадентен и како туѓ, спој на турски и словенски влијанија, и беше заменет за правни и образовни цели со новосоздаден пуристички јазик. Музика, уметност и фолклор – сè беше рекласифицирано во формула создадена во Германија, Британија и Франција.

Повторно, толку многу прекрасни и живописни мајчини јазици уништени за да се направи простор за древен 2.000 години стар мртов јазик вештачки воскреснат и конструиран за вештачки создадениот хеленски идентитет кој нема никаква сличност со вистинските идентитети што ги заменил, а кои постоеле на тие земји пред да бидат уништени исто како што Грците се обидуваат да го уништат македонскиот јазик што се зборува северно од планината Олимп.

И сега ќе ве оставам со ова;

Во книгата на Бајард Тејлор „Патувања во Грција и Русија“ објавена во 1872 година на страниците 261 и 262 читаме „Факт е дека неколку дела на прекрасно херојство фрлија измамен ореол врз потемните карактеристики на Грчката војна за независност и повеќето од оние кои се наведнуваат со почит кон името на Марко Поцарис не знаат дека неговиот вујко Ноти украл резерви од сопствените војници за да им ги продаде на Турците - дека Канарис и Миаулис биле храбри и нераспадливи, Колокотони му ја наполнил чантата и направил кукавици од неговите луѓе, - дека, додека Караискаис бил чесен, други ги прекршиле најсвечените завети на својата религија и ги убивале заробениците за кои се заколнале дека ќе ги поштедат. Може само да се каже дека Грците се тоа што ги направија Турците – дека не треба да очекуваме кај робовите да ги најдеме доблестите на слободата; но предавството и лажното сведочење никогаш не биле карактеристики на муслиманот. Тоа е корумпираниот квасец на Долната Империја кој сè уште ферментира во вените на оваа мешана раса. Веќе реков, и ќе повторам, дека ниту една петтина од сегашното население не може со правда да се нарече Грци. Останатите се Словени, Албанци и Турци, со мала инфузија на венецијанска крв“.