ЈА КИДНАПИРАА ДЕСЕТ ГОДИШНАТА КАЛА ЗА ДА ЈА ПОСВОЈАТ - Part 04

Во текот на нашиот разговор и поставив неколку прашања кои беа мотивирани од она што таа претходно ми го кажа. Како одговор на моите прашања, таа повторно ми ја раскажа својата приказна, но овој пат со значителни промени во некои детали.

Ја прашав Паскалина зошто претходните приказни се разликуваат од оваа последна. Таа рече дека во тие години се плашела да ја каже вистината затоа што се плашела дека ќе биде прогонувана...“ За време на нивните први три средби, Паскалина ја повтори истата приказна за тоа како нејзиното семејство било раздвоено за време на Втората светска војна, како нејзиното село било запалено од бугарската војска, како нејзиниот брат и сестра насилно биле одземени од Бугарите итн. Меѓутоа, овој пат Паскалина ѝ раскажа нешто поинаква приказна. Овој пат таа и рекла дека нејзиното село не го запалила бугарската, туку грчката војска и дека нејзиниот брат и сестра не биле однесени од Бугарите, туку целото нејзино семејство морало да го напушти својот дом во Егејска Македонија и бегаат во „бугарско село во Србија“ (најверојатно, село во Вардарскиот дел на Македонија). Подоцна нејзините родители се вратиле во Грција, а нејзиниот брат и сестра заминале во Бугарија.

Еве што напиша Каракасиду: „На „нејзиниот јазик“ Гувезна се викаше Гроздово. Презимето на нејзиниот татко во Амбар-Кој (неговото родно место) било Галчанов, но подоцна тој зел грчко презиме. Нешто подоцна нејзиното семејство се преселило во Гувезна, но живеело во страв, затоа што често дома доаѓале грчки полицајци и им рекле да си одат. Покрај напорната работа, семејството на Паскалина имаше и многу други проблеми во Гувезна. Тоа беше затоа што нејзиното семејство се сметаше за „Бугарско“. Полицијата постојано се обидуваше да ги исфрли. Деловните пријатели на нејзиниот татко од минатото не сакаа да бидат поврзани со нив. Беа навистина преплашени. Еднаш морале да го сокријат нејзиниот татко за да го спасат од затвор. И гувезни постојано ги терале да си заминат. Селските жители не ги сакаа таму и одбија да им дозволат да подигнат шатор во дворот на црквата за време на прослава…“ Според Каракасиду, „новата“ приказна на Паскалина била важна од повеќе аспекти и дека приказната покажува дека жителите од Амбар-Кој, оние кои зборувале на словенски јазик пред да се воведе национализмот во 20 век, живееле релативно мирно со жителите на Гувезна. . Вака напиша Каракасиду:

„Нејзината последна приказна покажа дека, покрај нивната свесна одлука да се вратат во Грција и да станат грчки државјани, семејствата, како и семејството на Паслакина, некои луѓе ги третирале како негрчки. Нив не ги почитувале, им се смееле, биле принудувани да излезат и да бегаат. Некои од нејзините соседи сè уште ја нарекуваа Паскалина „Бугарка“ дури и во 1960-тите. Но, во тоа време Паскалина беше подготвена да се соочи со нив…“ Според Каракасиду, Паскалина тужела еден од нејзините соседи затоа што ја нарекол „Вулгара“ (бугарски). Со себе донела двајца сведоци кои пред судот рекле дека таа не е Бугарка. На судијата му ја покажала својата грчка легитимација на која не пишувало дека е Бугарка. Во исто време, таа му кажа на судијата дека ако нејзиното семејство е бугарско, на нејзиниот син нема да му биде дозволено да служи во грчкото воздухопловство, во најелитната единица во грчката војска…

Каракасиду продолжи: „За жал, нејзината правна победа немаше вистински ефект; таа го носеше својот срам до денот кога умре. Сепак, сигурен сум дека чувствуваше дека е само Гркинка. Нејзиното долгогодишно образование и живеење цел живот тесно поврзано со локалното население во Асирос (дури и мажена во селото) го зацврсти нејзиниот грчки национален идентитет…“ Каракасиду сметаше дека за неа е привилегија да ѝ се довери Паскалина. Паскалина и ја кажа скриената вистина за неа и нејзиното семејство. Довербата на Паскалина во Каракасиду беше многу поважна од етнографската гледна точка, бидејќи таа беше една од трите живи жени кои зборуваа на „словенски“ (македонски) јазик во селото каде што Каракасиду ги истражуваше. Вака рече Каракасиду: „Успеав да најдам мал дел од животот на овие жени што ги потврди нивните сведоштва...

Општо земено, мал број локални семејства беа цврсти и лојални следбеници на нивната национална кауза на крајот на векот.

Обидувајќи се да задржат добра слика за себе, повеќето од нив имаат тенденција да ги следат интересите на оние кои биле најмоќни или доминантни во тој момент. Некои семејства беа разделени поради нивната национална ориентација…“ Каракасиду продолжи: „Поглавјата во оваа студија го документираат процесот на хеленизација во еден мал дел од централна грчка Македонија. Поглавјата содржат детали за локалното население со надеж дека ќе го разјаснат бурниот пат што го поминаа овие семејства во нивните заедници. Сепак, овој развој не беше униформен во цела Грција. Другите делови на грчка Македонија се спротивставија на процесот на елинизација... Меѓутоа, во овој дел, во Лагадас, елинизацијата беше долгорочен процес кој траеше целиот 20 век. За некои тоа беше благороден и профитабилен процес. За други, особено во почетокот на векот, животот во Гувезна беше непријатен, суров и краток. Кога се судираат две големи хегемонични нации, истражувачите на историски фрагменти не можат да ја видат шумата од дрвјата. Таканареченото ослободување на Македонија во 1913 година беше почеток на неприкосновената хегемонија во процесот на градење нација. Без оглед на тоа каков бил дотогаш народот во централна грчка Македонија, јасно било дека од тој момент тие морале да бидат Грци. И така беше…“ ТАА ЈА ИСКРШИ СИТЕ РАМКИ НА ПАРЧИЊА И ПОБЕГА НИЗ ОКЕАНОТ

„Нè учеа дека македонскиот јазик остана од јазиците на воените трупи што минуваа низ регионот“, рече Кита Сапурма.

Вака Кита Сапурма од селото Клештина го опиша својот прв ден во грчкото училиште: „Учителката ме фати за мојата коса, која беше извиткана во топка и ја држеше заедно со иглички и лента. Потоа ме фати за рака и ја изврте наназад и ме влече на страна. Неговите зборови беа како отров и ме болеа исто како и влечењето на мојата коса, која се чувствуваше како да ми ја вадат од корен. „Како се осмелуваш да ја носиш оваа искршена облека и тоа ѓубре на главата, веднаш соблечи се! Мора да носиш сино-бела униформа и сино-бели шноли... Сега оди дома и пресоблечи се, никогаш повеќе не сакам да те видам овде вака облечена, во селски распарчени, викна...“ Тоа утро, мајката на Кита вложи максимални напори да ја подготви Кита за првиот училишен ден. Ја облече со најдобрата облека што ја имаше. Косата си ја плетела во плетенка, ја закачила зад главата и ја врзала со црвена лента. Свечено облечена Кита замина на училиште со надеж дека ќе ги импресионира наставничката и нејзините школски другари.

Навредената и понижена мала Кита се вратила дома плачејќи.

Кога нејзината мајка и нејзината баба дознале што се случило, избрале стар фустан, го протнале нејзиниот постоечки фустан и буквално ја одвлекле на училиште против нејзина волја.

Кита беше млада, но доволно интелигентна за да разбере дека овој стар искинат фустан е поприфатлив за учителката отколку нејзината нова облека направена со љубов од мајка и и баба.

Вака рече Кита Сапурма сеќавајќи се на деновите поминати во училиште кога грчките власти се трудеа преку образованието да ги елинизираат македонските деца: „Откако почнав да одам на училиште сфатив дека грчкиот јазик е јазикот на нашите колонизатори. Иако македонскиот јазик се зборувал во селото и дома и кај роднините, задолжителен јазик за комуникација во училиште и во црква бил грчкиот. Зборувавме грчки со тврд акцент бидејќи бевме двојазични, а нашиот мајчин јазик беше македонскиот. За жал, Грците не научија дека нашиот македонски јазик не е ни јазик; немаше име, азбука и затоа не можеше да се користи за настава. Тоа не беше јазик за комуникација на високо ниво, за држење говори, за држење предавања итн. Грците ни рекоа дека е хибриден јазик без структура и единствени зборови. Зборовите беа остатоци од јазиците на воените трупи што поминаа низ овој регион...“ Приказната на малата Кита, сега осумдесетгодишна жена која живее во Австралија, ја најдовме во нејзината автобиографија со наслов „Децата на божицата-птицата“ напишана од нејзината ќерка Пандора Петровска.

Еве што рече Кита Сапурма: „Ова беше грчка пропаганда која во тие денови се користеше за да ни ги наполни главите. Грците не излажаа кога ни кажаа дека македонскиот јазик не вреди. Тоа потполно го разбрав подоцна, откако пристигнав во Австралија кога имав 14 години. Моите четири ќерки завршија факултет.

Таму го учеле македонскиот јазик. Горката иронија е во тоа што го научив јазикот на баба ми во Австралија на шеесет години…

Лагите што ни беа кажани и чувството на безвредност што го носевме со себе исчезнаа благодарение на образованието што го добивме надвор од нашата татковина, вклучително и учењето на нашиот македонски јазик. мајчин јазик. Конечно бевме ослободени од лагите што ги живеевме во Грција за време на нашето детство…“ Кита Сапурма продолжи: „Османлиите беа наши феудални господари со векови, тие не ни го уништија јазикот, ниту нашата култура; Сепак, Грците, нашите господари, не беа задоволни само со добивањето на нашите земји, тие поставија своја мисија да не исчистат од нашите предци. Не нарекуваа Македонци, туку „ендопи“ што на грчки значи автохтони.

Наместо да се грижат за нас, што беше нивна обврска кога големите сили нè предадоа на нив, тие владееја со нас кобно и пострашно во споредба со Османлиите, нашите поранешни господари…“ Вознемирувачката приказна што Кита Сапурма ни ја раскажуваше од своето детство, кога живееше дома во Егејска Македонија, го открива невидениот терор што Грците го користеле за бришење на сите траги од македонското постоење.

Ова го направија не само за да го измамат светот дека ништо македонско не постои, туку и да го измамат самиот македонски народ полнејќи им ги главите на македонските деца со секакви лаги. Слушнавме многу такви приказни од сите деца кои беа принудени да го напуштат егејскиот дел на Македонија и беа прогонети низ целиот свет. Слушнавме приказни и од оние кои мораа да останат дома и многу гордо да се спротивстават на камшикот на грчките власти.

Кита беше едно од оние деца кои беа принудени да го напуштат домот и да заминат во Австралија. Нејзината разделба од баба и беше многу емотивна. Еве што рече таа: „Никогаш нема да ги заборавам очите на баба ми тој ден. Срцето на баба ми Цвета беше скршено бидејќи губеше дел од своето семејство. Едно беше мажите да заминат и да одат на работа во странство, а друго беше да се збогуваат со внукот и снаата. Од сите луѓе во нашето село, ние бевме првите жени што заминавме на таков начин. Ова значеше дека ова беше почеток на крајот на нашите семејства и луѓе…“ Истиот ден кога Кита го напуштила својот дом и селото, нејзината баба ги бакнала четирите агли на нејзината семејна соба, а потоа го бакнала нејзиниот камин и оџакот. Неколку години подоцна, откако нејзиниот последен внук се преселил во Австралија, таа останала сама. Тогаш сфатила дека веќе нема живот за неа дома. Единствената опција што и остана беше да си замине. Еве што рече Кита Сапурма за нејзината баба: „Пред да замине, гневот го префрли на куќата. Со секира ги искршила сите рамки и ги запалила. Ги уништи нештата што најмногу ги вреднуваше, работите што и даваа одраз на нејзиниот живот и на нејзиното битие. Повеќе не и требаа тие работи; изгубија секаква смисла, исто како што нејзиниот живот изгуби секаква смисла...“ Не беше доволно што грчките власти го мачеа, со намера да го искоренат македонскиот народ во Грција, истото го направија и надвор. Кога таткото на Кита поднесе барање да ја донесе Кита во Австралија, неговата апликација беше одбиена. Грчките власти не би го прифатиле името „Кита“ бидејќи тоа име не било грчко. Како резултат на тоа, таа мораше да чека пет месеци пред работите да се исправат. Таткото на Кита мораше да го користи грчкото име на Кита во апликацијата за да ги придвижи работите. Вака рече Кита Сапурма: „Грчките власти не сакаа да ги прифатат документите подготвени во Австралија каде што се користеше моето име „Кита“. Сите грчки граѓани мораа да имаат хеленизирани имиња... Моравме да го користиме името Хрисанти, што ми беше наметнато иако моите родители ме именуваа Кита. Одевме од место до место... бевме малтретирани и малтретирани... но конечно ја напуштивме Грција. Го оставивме и моето хеленизирано име со чувство на олеснување затоа што одевме на место каде што би можел да се нарекувам како што сакам“.

Кита Сапурма си ја отвори душата и рече: „Тие пет месеци додека чекавме грчката бирократија да покаже милост за моето име, многу Македонци си заминуваа. Кога стигнавме во Солун, се чувствуваше како цела колона Македонци да ги напуштаат некои за Австралија, некои за Канада или Америка. Каква иронија, шепна еден човек од малоазиската христијанска турска заедница, депонирана на нашите земји во 1920-тите дека ние, домородните луѓе, моравме да заминеме и да одиме во туѓи земји за да најдеме дом. И оваа личност беше во право. Грците ги исчистија нашите земји од нас и не можам со зборови да опишам колку е страшно тоа... Да те избркаат од се што ти било познато и драго...“ Кита Сапурма продолжи: „Борбата меѓу комунизмот и демократијата за време на Граѓанската војна во Грција беше само маска. Зад неа се криеше неговата вистинска цел, да му го направи животот на македонскиот народ толку неподнослив што нема да има друг избор освен да ја напуштат својата татковина и да станат бегалци преку границата во Република Македонија или како емигранти низ светот. Околу 28.000 македонски деца беа евакуирани во социјалистичките земји во Европа. Уште потрагично беше фактот што на овие деца, особено на оние кои не припаѓаат на партизански семејства, не им беше дозволено да се вратат дома бидејќи сè уште се сметаат за закана за безбедноста на Грција. Ова е една од многуте неправди направени кон мојата нација. Уништувањето на семејството беше единствениот сигурен начин да се уништи македонската заедница и иднината на нашата македонска нација. Повеќето од овие деца никогаш не ги виделе своите семејства во Грција, додека тие семејства не ја напуштиле Грција и не се преселиле во други земји. Некои никогаш не ги виделе своите семејства…“ Вака рече Пандора Петровска, авторката која ја раскажа застрашувачката приказна на мајка си: „Наместо да ги прифати лагите, стравот и очајот, резултат на пасивни генерации, македонскиот народ мора да почне да возвраќа, индивидуално или колективно, пишувајќи ги своите сопствена историја. Со тоа тие ќе стекнат чувство на креативност и ќе почнат да живеат во реалноста, како и ќе ја чувствуваат својата вредност бидејќи сè уште постојат...“ ЧУВАРОТ ЗАСТАНЕ НА БЕГАЛСКАТА СТРАНА

„Никој не платил повеќе за гревовите на своите татковци од децата на Македонците што зборуваат словенски во Грција…“, пишува британскиот весник.

Британскиот весник „Гардијан“ застана на страната на децата бегалци кога околу 600 бегалци ги посетија нивните родни места во август 2003 година, по 20-дневен декрет издаден од грчката влада да им се дозволи влез во Грција. Новинарката Хелена Смит го придружуваше Георги Доневски, претседател на светската организација за деца бегалци додека тој го посети Бапчор, неговото родно место.

Еве што напиша Хелена Смит: „Георги Доневски се бореше со сеќавањето дека бил насилно избркан од Грција подолго отколку што сака да се сеќава. Тој беше извлечен од неговите родители, одведен од неговото село во мракот на ноќта и принуден да патува низ планините. Беше 30 март 1948 година, врвот на бруталната граѓанска војна во Грција, а тој беше момче на 12 години.

Но, ова лето се случи нешто несекојдневно: по 55 години принуден егзил, одземање на грчкото државјанство и имот, господине Доневски, сега на Македонец конечно му беше дозволено да се врати во родното место.

Како и другите деца бегалци кои го искористија указот со кој привремено им се дозволува влез во Грција до крајот на овој месец, тој беше повторно обединет со роднините и пријателите.

Тој дури успеал да го види и своето сакано родно село, но патувањето не било лесно.

Никој не платил повеќе за гревовите на нивните татковци од децата на Македонците кои зборуваат словенски во Грција, кои се бореле со комунистите за време на војната 1946-1949 година.

Повеќе од половина век подоцна, борбата што ги спротивстави левичарите против владините сили поддржани од Запад не е заборавена. „Предавничката“ желба на македонското малцинство да создаде автономна држава за време на војната предизвикува сомнеж дури и сега.

Во земја научена да верува во сопствената етничка чистота, неетничките Грци сè уште поставуваат непријатни прашања за хеленскиот идентитет. Сомнежот беше премногу очигледен кога господинот Доневски го предаде македонскиот пасош на граничната станица Ники. „Како се викаш?“ лаеше граничарот.

„Моето име е Георги“, рече г-дин Доневски, кој ја води светската организација на деца бегалци од Грција со седиште во Скопје.

„Не, твоето грчко име!“ „Мислам дека е Јоргос Антониу, но не сум го користел откако ја напуштив вашата земја во 1948 година.

„А вашето родно место?“ „Бапчор“, зрачеше тој, користејќи го словенското (македонско)

име за неговиот родител.

„Нема Бапсор“, рече чуварот. „Никогаш немало бапсор. Постои само грчкото село Пименикон. Ќе ти дадам виза за да го посетиш Пименикон“.

И со тоа господинот Доневски дојде дома. Плачеше додека стоеше под кавернозниот лимен покрив на граничната контрола. „Ниту еден момент“, рече тој, „никогаш не бил посладок.

Ова е историја. не можам да верувам. Грција, моето родно место Грција, земјата на моите предци. Копнеев за овој момент, сонував за него цели 55 години“.

Од август, околу 600 македонски прогонети, сега постари и расфрлани низ поранешниот комунистички блок, Австралија и Канада, ја започнаа истата одисеја. Повеќето се плашеа дека нема да живеат доволно долго за да ја раскажат приказната.

„Тие се невини жртви на граѓанската војна“, рече заменик-министерот за надворешни работи на Грција, Андреас Ловердос. „Ова е хуманитарна мерка, прв чекор кон исправање на грешките од минатото.

Реформската влада на Атина се надева дека отстапката не само што ќе помогне да се закопа наследството на лошото чувство од граѓанската војна, туку и да помогне на некој начин да ја направи Грција поразновидно, демократско општество. Според декретот, политичките бегалци, меѓу кои има и македонски герилци од граѓанската војна, можат да ја посетат Грција „во период од 20 дена“.

Застапниците за човекови права се надеваат дека привременото укинување на забраната ќе доведе до евентуална репатријација на прогонетите. За господинот Доневски, кој водеше кампања за правото на враќање, не е момент прерано. Тој никогаш не го заборавил грчкото планинско село Бапчор.

„Им пишав на Нелсон Мандела, Бил Клинтон, Фидел Кастро, грчкиот, македонскиот и британскиот парламент, инсистирајќи дека не постои закон во светот кој вели дека децата се виновни за она што го прават нивните родители“, рече тој. „Ние не бевме борци; нè однесоа партизани преку граница.

Имав 12 години, најмалото од петте деца, и не сакав да одам...“ рече тој „но владините сили напредуваа и ги бомбардираа сите [словенски] македонски села, па партизаните решија да не постават во групи со „мајки“. “ на чело. Некои беа само мали деца. Одевме и шетавме низ ноќта сè додека не ги видовме овие мали светла... Тие беа бакшишот за цигари на југословенските гардисти што нè мавтаа преку границата…“ Ќе поминаа три децении пред потесното семејство на г-дин Доневски повторно да се обедини. Како и сите оние кои бараа засолниште зад железната завеса, децата Доневски беа одгледувани во државните сиропиталишта. „Она што ни се случи беше вообичаено. Ме испратија во Хрватска, моите двајца браќа заминаа во Узбекистан, моите сестри завршија во Романија, а моите родители во Полска.

Кога на крајот беа повторно обединети во 1978 година, тие не се препознаа еден со друг.

Одбивањето на Грција да прифати постоење на кое било малцинство освен муслиманско население во Тракија донесе огромни тешкотии за етничките Македонци. Од 1913 година, кога нивните земји беа одземени од Отоманската империја и инкорпорирани во современата грчка држава, тие знаат само тешкотии. Македонските имиња на градовите, селата и реките беа сменети бидејќи Атина водеше политика на присилна асимилација.

Во 2000 година, неколку водечки членови на македонското малцинство беа изведени пред суд поради јавна употреба на нивниот мајчин јазик.

„Сите наши проблеми започнаа кога дојдоа Грците“, рече Марија Бунтевска (72), поранешен партизан кој живее во Битола, јужна Македонија, откако избега од Грција.

„Не ми дозволија ни да зборувам со мајка ми на македонски бидејќи тоа беше „валкан јазик“, рече таа. „Имам живописни спомени од баба ми кога ја натераа да учи грчки на ноќно училиште кога имаше доцни 80-ти.

Сомнежот кон етничките Македонци се влоши во текот на 1990-тите кога Атина и Скопје се расправаа околу правото на поранешната југословенска република да се нарекува Македонија. Грците веруваа дека нивните југословенски соседи имаат територијални амбиции на нивната соседна провинција Македонија, не само на Солун, нејзиното пристаниште.

Наскоро, словенските говорители почнаа да се сметаат за платени агенти на „скопската пропаганда“.

„Грчкиот идентитет е изграден врз основа на митот дека секој Грк зборува грчки и е православен христијанин по религија“, вели Панајоте Димитрас, портпарол на грчкиот огранок на групата за човекови права Хелсинки Монитор. „Овие луѓе го уништуваат тоа. Според современите европски и меѓународни стандарди за човекови права, начинот на кој Грција се однесува кон нив е за осуда“.

Она што најмногу ги вознемирува прогонетите е тоа што етничките Грци кои станаа политички бегалци беа репатрирани со амнестија од 1982 година.

За многумина отстапката е премала, предоцна. На најмалку 150 етнички Македонци им е забранет влезот во Грција бидејќи не ги замениле македонските имиња на родните места во нивните пасоши со грчки варијанти. Нивните патни исправи сега носат печат на црн крст под зборот „непожелно“.

Горе во боровите шуми на Бапчор, пак, господинот Доневски има само пофалби за мерката која вели дека му го променила животот. „Сè за Бапчор, дури и неговото име, повеќе нема“, се жали тој. „Но, ова“, се смее тој, ставајќи ги рацете во ледената река на селото, „е баш како што беше порано. Знам дека дојдов дома“.

Граѓанската војна се водеше меѓу владата и комунистите од ЕАМ-ЕЛАС (Национално ослободителен фронт-Национално народноослободителна армија) по завршувањето на нацистичката окупација во 1944 година.

Започна во декември 1944 година кога се распадна коалицијата меѓу ројалистите и комунистите - главното грчко движење на отпорот за време на Втората светска војна - поради одбивањето на комунистите да се разоружаат. Британските воени сили го поразија ЕАМ-ЕЛАС за неколку недели, но само откако ја совладаа речиси целата земја.

Беше формирана нова влада и грчкиот крал беше вратен на тронот. Комунистите признаа, но континуираните тензии доведоа до распуштање на владата. Во 1946 година избувна полноправна граѓанска војна. Прво Британија, а подоцна и САД и дадоа на грчката влада значителна воена и економска помош.

Северна Грција беше во центарот на конфликтот. Во 1947-48 година, комунистите зазедоа големи делови од територијата, но Грчката национална армија, реорганизирана и поддржана од САД, полека почна да ја враќа контролата.

Во август 1949 година била започната конечна офанзива на националната армија под маршалот Александар Папагос и бунтовниците се предале или побегнале преку северната граница кај комунистичките соседи на Грција.

Околу 100.000 луѓе беа убиени во граѓанската војна и имаше огромни економски нарушувања. Најмалку 25.000 Грци беа доброволно или насилно евакуирани во земјите од источниот блок, додека околу 700.000 беа раселени за време на борбите.