БЕЛЕШКИ - Part 01

БЕЛЕШКИ

[1] Види Џон Шеј, поглавје 4 „Големата етничка мешавина на Грција“, страници 77 до 96, во неговата книга „Македонија и Грција, борбата за дефинирање на нова балканска нација“.

[2] Страници 83 и 84, Џон Шеј, „Македонија и Грција, борбата за дефинирање на нова балканска нација“.

[3] Александар Донски страници 146 до 173, „Митот за таканаречената „грчка митологија“ во неговата книга „Потомците на Александар Македонски Македонски“.

[4] http://public.kubsu.ru/~usr02898/sl45.htm http://www.carantha.net/anthony_ambrozic.htm http://www.unet.com.mk/ancient-macedonians/lac_a.htm http://www.mymacedonia.net/aegean/hellenization.htm [5] Овој текст, со грчки наслов „Apologia Enos Anthellina“, е воведен есеј на истоимената збирка (1997, Opera Publishers)

преведен од вработените во списанието Одисеја. Неколку параграфи се испуштени.

Хемлок повеќе не е пропишан од градот Атина - сепак има и други отрови. Како што се ближи векот, така обвинувањата ми тежат на ум и чувствувам потреба да се растоварам. Особено затоа што повеќето напади изведени против мене се однесуваат на работи што никогаш не сум ги кажал. Јас сум обвинет за задржување на идеи, ставови и теории во кои никогаш не сум верувал. И така, уште еднаш ќе се обидам да разјаснам во што всушност верувам, така што оние што сакаат да ме судат ќе можат да го засноваат својот случај на факти.

Однапред да кажам дека не чувствувам вина и дека иронично го користам терминот „Извинување“ - со сократска иронија, ако сакате. И намерно испуштам ставање наводници околу зборот антихелен. Тие се непотребни. Терминот го сметам за почесна титула, освоена од многу достојни Грци. Како што еднаш напиша Ниче (не се сеќавам каде и не успеав повторно да го најдам), антигерманците се покажаа како најдобри Германци.

Кого го нарекуваме антихелен? По правило, на Грците или странците кои пишуваат (или кажуваат) непријатни работи за Грците, кои не критикуваат или искажуваат мислења што не ни се допаѓаат.

За Грците кои се сместени во оваа категорија: Дали е навистина толку тешко да се разбере дека таков критичар и прави поголема услуга на својата земја од најентузијастичката навивачка?

Странскиот антихелен е друга приказна. Тој може да биде новинар кој известува или уредува, или академик кој предлага теорија. Тој е наречен антихелен од моментот кога не се согласуваме со неговите мислења, без разлика колку е соодветно или точно. Фалмерер би се сметал за анти-хелен, дури и ако неговата теорија за потеклото на Грците од Словените се докаже 100 отсто точна. (Навистина, тогаш тој би се сметал за уште повиновен).

За волја на вистината, оваа категоризација на луѓето на филхелени и антихелени е, во најдобар случај, наивна.

Новинарите, политичарите и (особено) академиците, историчарите итн., ретко размислуваат или дејствуваат врз основа на емоции. (Многу се сомневам дека Фалмерер ги мразел Грците). Ниту се такви расисти за да имаат предрасуди за цели народи. Смешноста на етикетата станува уште поочигледна кога еден од наводно потврдените антихелени (Хенри Кисинџер, на пример), ќе излезе прогрчки по македонското прашање, при што веднаш му се припишува филхеленско гледиште.

Диму Антихеленот Во 1975 година ја објавив „Несреќата да се биде Грк“ и веднаш станав 1. добро познат, 2. со сомнителна интелектуална гравитас (затоа што книгата стана бестселер) и 3. носител на двата наслови што ги носам оттогаш. како и камила нејзините грбови: „авторот на несреќата“ (па што ако сум напишал уште 40 книги) и „Диму антихеленот“.

Тоа не се случи веднаш. Првите реакции за книгата беа позитивни. Грците, сè уште збунети од диктатурата, на почетокот прифатија текст натоварен со горчливи вистини. Но, набргу оваа интроспективна фаза помина, странците беа обвинети за се („марионетска“ диктатура), а Несреќата стана досадна. Уште повознемирувачки беше интервјуто на седум страници што го дадов во 1977 година за германскиот магазин Der Spiegel. Ова интервју, во кое уште еднаш се изнесени горчливи вистини, грчкиот печат го осуди и искриви, додека оригиналниот текст никогаш не беше објавен во Грција. Јас всушност успеав да слетам во линијата на огнот на Левицата и Десницата, и двајцата ме крстија како антихелен.

Но, мојата репутација навистина не беше запечатена до периодот 1991-1996 година, за време на кој се побунив против ерупцијата на грчкиот национализам. Дневниот весник „Катимерини“ веднаш ме избрка од своите редови. Во меѓувреме, Несреќата беше додадена на Индексот на антихеленски публикации.

Сепак, сега, како и тогаш, тврдам дека овој документ е роден од љубов (најверојатно прекумерна) кон Грција. Ако некој што го читал не успеал да сфати колку чувствувам за оваа земја, тогаш сигурно мора да биде пристрасен. Сатирата секогаш се раѓа од болка - сатиричарот е чувствителна личност која своето неверување и бес ги претвора во горчлив сарказам. Сепак, има многу кои тврдат дека не ја сакам мојата земја, дека повеќе би сакал да живеам на друго место, (на пример, Западна Европа) и дека тоа е причината за моето незадоволство.

Вистина е дека повеќе би сакал да живеам на друго место. Но, повеќе би сакал тоа друго место да биде овде. Тоа е она за што се борев - да се шири и да се негуваат позитивните елементи на западната (т.е. грчката) цивилизација во нашата земја. Веќе 20 години, покрај моите книги, ги користев сите форми на медиуми за да ги објавувам моите ставови. Се вклучив во весници, телевизија и списанија - сето тоа, во очите на интелектуалците, го доведе мојот кредибилитет во уште поголемо прашање. И сето тоа беше прилично залудно. Во изминатите неколку години, брановите на национализам, верски фундаментализам, расизам, антизападност и изолационизам ја совладаа нашата земја. Додека ги читам различните студии кои ги анализираат мислењата, погледите и ставовите на Грците, мислам дека сите мои напори беа бесмислени. Перењето мозок од хеленоцентристите е подмолно и незапирливо. Во оваа земја, зборовите „европеист“, па дури и „модернист“ звучат како навреди или, барем, како иронии.

Можеби моето заминување ќе беше, на лично ниво, наједноставното и најефективното решение. Не бев принуден да останам. Успеав (по многу труд) да се стекнам со финансиски средства за живот во странство. Што се однесува до другите барања (странски јазици, познавање на странски животни стилови), јас веќе бев подготвен. И навистина признавам дека имаше моменти кога сериозно размислував за тоа. Ме растажува кога го споредувам моето искуство со она на западноевропските пријатели и соученици, кои никогаш не морале да се соочат со канибалистичкото и малоумно однесување кое преовладува на нашиот духовно тесен пазар.

Сепак, останав и се борев. Она што ми беше важно не беше само да живеам на пристојно место - туку да го подобрам местото во кое живеев. Верувам дека оваа земја има многу да добие од соодветна модернизација и многу да научи од Западот.

Затоа што Западот не е нешто туѓо - тој е продолжение на нашата култура. Она кон што Грција треба да цели е синтеза на позитивните аспекти на нашиот неохеленски идентитет и наследство со позитивните квалитети на Западот. (Во моментов го правиме токму спротивното: комбинираме најмалку ласкави елементи од нашиот национален карактер со најлошото што Западот може да го понуди).

Нема да зборувам овде за мојата љубов кон Грција - во последните 40 години ја покажав преку моите пишувања и ја илустрирав со моите фотографии... Но за мене љубовта не значи некритична пофалба, слепо придржување кон митовите. и фатаморгани, џингоизам и демагогија. Како што вели старата грчка поговорка, Кој љуби, мачи. Вистинската љубов се открива со тоа колку мрмориме и беснеме на сето она што е погрешно и криво во нашата земја.

Грција ме привлекува толку многу што ѝ посветив седум книги и безброј други списи. Во Дневникот на топлотниот бран напишав: „Оваа земја ме убива. Знаете како велиме „жртва од поплава“ или „жртва на земјотрес“ - добро, јас сум жртва на Грција. Грција - со сета нејзина убавина и се нејзиниот апсурд- ме прегази како парна машина“.

Стапиците на фанатизмот Мојата слика за мојата земја не се заснова на идеја, туку на чувство, наклонетост кон познатото. Ја сметам мојата татковина ниту подобра, ниту поважна од која било друга земја;

Едноставно го сакам - онака како што го сакам моето соседство, бидејќи тоа е мојот агол на светот. Но, како што никогаш не би сонувал да го претворам моето маало во идеологија и да убивам за тоа, не гледам причина да го правам истото во име на нацијата и да жртвувам луѓе за лажен идол.

Ја сакам Грција онака како што некој ја сака својата куќа и блиските луѓе. Но, тоа не значи дека сум слеп за нејзините маани, како што не ја сметам сопствената куќа и моите роднини подобри од туѓите. Уште како дете се прашував на фанатиците -без оглед на нивната причина. И сè уште ми е тешко да разберам како некој може да стане заколнат поддржувач или слеп следбеник. Секогаш ме изненадуваше кога гледав како возрасни се расправаат за политички партии или фудбалски тимови и престануваат да зборуваат со пријателите затоа што ја поддржуваат „погрешната“ група.

Лично, никогаш не почувствував толку страсна потреба да припаѓам. Можеби како резултат на фанатизмот на кој бев сведок како дете (имав девет години во времето на „Декемвриана“ - судирите меѓу десничари и левичари во декември 1944 година), ја развив спротивната страст: онаа на фанатичко разграничување. Како последица на ова, сега на 60-годишна возраст станав целосно маргинализиран. (Во Грција, освен ако некоја политичка партија, клика, медиумска група, религиозна или фудбалска организација не ве поддржува, можеби и не постоите).

Сепак, и покрај сето ова, не сум ни најмалку склон да ги менувам моите мислења. Едноставно сум уморен од расправии

- особено со луѓе кои немаат ни најмал интерес за тоа што некој друг има да каже. Во Грција, во моментот кога ќе искажете став, ќе се заглавите со етикета (на пр. поддржувач на Западот)

и, последователно, сè што ќе кажете се смета повеќе или помалку за предвидливо. Поддржувачите на вашата група автоматски ќе се согласат со вас, додека оние од спротивната страна нема да се согласат, без воопшто да знаат што сте кажале. Навивач на Панатинаикос никогаш нема да разговара за ставовите на симпатизер на Олимпијакос. Како резултат на тоа, никогаш нема вистински дијалог. Што со сите слогани, етикети и стереотипи, интелектуалната сцена се повеќе и повеќе наликува на фудбалски стадион.

Познај се себеси Современата слика за себе на Грците е изградена врз низа митови. Митот за континуитет. Митот за расната и културната супериорност на нашите предци (и, благодарение на континуитетот, нашата). Митот да се биде посебен. Митот за расна и религиозна чистота. Митот за генијот на грчката раса.

Постоењето на овие митови предизвикува одредени предвидливи реакции. Така, мојот типичен сонародник, иако е горд што е Грк (95 проценти, според анкетите) ќе ги злоупотребува и оценува своите сонародници при најмала провокација. И тоа, нормално, затоа што не успеваат да ги оправдаат очекувањата и барањата што ги создаваат митовите.

Ова објаснува зошто ние сме истовремено најголемите пофалници и најлошите критичари на самите себе. Во зависност од нашата гледна точка (и од моментот), ние или ги оцрнуваме Грците или им пееме пофалби. (Во првиот случај ние обично ги нарекуваме „Ромски“). Нормално, и двата става се погрешни.

Наместо да аплаудирате или пцуете, подобро би било да застанете и да размислите. Мирно и рационално. (Но, се заборавам себеси. Рационалноста е исто така западно, увезено Зло за нашата хеленоцентрична интелигенција. Толку за Аристотел!)

„Злобниот“ Запад Манихаизмот (т.е. контрастот помеѓу црното и белото) е една од зла што нè расипува. Не постои такво нешто како чисто зло или чисто добро, а она што се бара не е антитеза, поставување на едно против друго, туку синтеза. Сепак, толку се навикнавме на оваа игра на влечење јаже, што кога немаме непријатели, ги измислуваме. Така, на пример, го имаме „злобниот“ Запад, или нашите „лоши“ соседи.

Неверојатно е колку претерано поедноставуваме и искривуваме одредени работи, за да ги трансформираме во непријатели.

Имаме искривена слика за Европа. Но, Европа содржи се, вклучително и нас. Таа содржи рационалисти, како и антирационалисти, националисти, космополити и романтичари.

Не постои тенденција во грчката мисла денес која нема свој европски колега - можеби дури и свој родител. Западот денес го вклучува Истокот, кој имал толку длабоко влијание врз уметноста и мислата на овој век. Го опфаќа целиот опсег на школи на мислата, од рационализам до нерационализам, од Декарт до Дерида. Дури и Достоевски - антизападниот, славофилот - е фундаментален дел од западната традиција.

Всушност, грешка е да се зборува за западната култура. Она што сега го претставува Западот е светска култура, која ги има интегрирано сите култури што дошле пред него. Тоа е првата култура во историјата која ги задржала и сè уште ги негува сите тенденции и традиции. Постарите култури, од друга страна, секогаш започнувале со искоренување на оние што дошле пред нив, или оние што биле различни (како што христијаните, на пример, ги уништувале спомениците и списите на старите).

Се разбира, штом ќе слушнеме разговори за светска култура, ние сме зафатени од вознемиреноста од интеграција, од губење на нашиот идентитет. Тоа е разбирлива реакција за една мала нација. Но, навистина нема од што да се плашиме. Вековниот соживот во истите национални граници не ги претвори Сицилијанците во Миланези, Баварците во Пруси, Велшаните во Англичани, Провансалите во Нормани. Па зошто нашата култура ќе биде преплавена? Ширењето на Кока-Кола и сините фармерки не мора да оди рака под рака со ширењето на културните вредности. (Повеќето антиамериканци што ги познавам носат фармерки). Паралелно со интернационализацијата на културата е и спротивната тенденција, опседнатост со различноста, која, како што беше сведок во поранешна Југославија, може да се брани со премногу ревност. Во ниту едно друго време во историјата човештвото не било толку чувствително на правата на малцинствата - и во ниту едно друго време локалните традиции не биле толку почитувани и негувани. Новата меѓународна култура може да обезбеди и единство и различност.

Не знам колку е лош Западот за нас. Знам дека му должиме многу. Од нашата независност (никој никогаш не го спомнува Наварино во 1827 година, кога западните морнарици помогнаа да се спаси нашата битка за независност) до нашата љубов кон себе.

Ако некој западен увоз и наштетил на Грција, тоа не е ниту рационализам, ниту политички систем, ниту технологија. Тоа беше идејата за континуитетот на хеленската цивилизација.

Чудно, оваа идеја, за која денес антизападно се вее како транспарент, е целосно западен поим. Странските „филхени“ ги открија нашите антички споменици и токму тие не научија да веруваме дека ние сме непосредните наследници на древните, одговорни за продолжување на нивните традиции. Ромиоите од 18 век не се чувствувале грчко - многу помалку од античката сорта. Тие беа балканска нација, која потекнуваше од примеси на многу раси и културни традиции, со свои ставови и начини на размислување. Од ведро небо, западните „филхени“ (и нивните мимици, нашите сопствени „научници“) им залепија шлем на главата, ги нарекоа чувари на античкиот пламен и им вбризгуваа страст за чистота.

Чиста раса, ерго, чист јазик. Колку овој народ страдаше во име на чистотата! Тоа беше прво во историјата на лингвистиката:

создавање на вештачки јазик, ретро-дијалект. Сите нечистотии беа искорени, имињата на местата беа сменети, историјата беше искривена - заради докажување... што? Дека Грција не била балканска нација како другите, туку расно чиста аристократија, не само на регионот туку и на целиот свет. Како одредени псевдосинокрвови кои ги лажираат своите семејни стебла за да ја докажат својата супериорност.

Но, вие не станувате достојни според силата на вашата лоза, туку врз основа на вашите достигнувања. Синот на добитник на Нобелова награда нема првородно право на Нобелова награда.

Старите Грци припаѓаат на целиот свет, особено на оние кои ги проучуваат. Англиски класицист во Оксфорд е поблизок до старите отколку неук Грк.

Сепак, и денес нашите интелектуалци ги нарекуваат Грците „аристократија на народите“. И денес многу (повеќето) Грци веруваат во срцето дека сме избран народ. Ова е причината зошто ние секогаш се жалиме на начинот на кој се однесуваме кон нас. Како разгалени деца, бараме од сите нивна безусловна поддршка - дури и кога грешиме. И ние инсистираме да веруваме дека секогаш сме измамени, игнорирајќи го фактот дека ние сме единствената земја во регионот што ја удвоила својата големина во последните 150 години. Исткаивме бескрајни теории на заговор за да се ослободиме од одговорноста и наместо тоа да ја фрлиме вината на другите.

Нашата верба во нашата супериорност се покажува јасно во нашите расистички ставови. Кој Грк не се смета себеси за подобар од Турчинот, Албанецот или „Циганот-Скопјанец“?

Прашајте ја грчката образована публика за турската цивилизација - тие сигурно ќе се насмеат.

Па, овој Грк, овој Грк кој го прашува светот „Знаеш ли кој сум јас?“, кој вика на демонстрации, кој на Другиот му ги негира основните човекови права, кој правеше погроми против неговите Евреи (во минатото) и муслиманите ( денес)

сонародници, кој завршува со пукање (по грешка) на Албанецот и на Циганот; овој Грк, не ми се допаѓа. И во оваа точка останувам, неизлечиво, антихелен.

Историјата како вестерн Не поминува ден, а весниците да не шумолат за некаква антихеленска закана. Турчинот се накашла, Американецот се почеша-тешко ни! Од моето детство, историјата на Грција изгледаше како (евтин) вестерн филм, во кој Грците беа, секогаш и недвосмислено, добрите момци. Лошите момци секогаш се менуваа. Имаше „закана од север“, потоа од исток, потоа повторно беше север и назад кон исток. Кога бев дете, зборот „Бугарин“ беше проклетство, повеќе од „Турчин“. На Грците во северна Грција им беше забрането да се дизајнираат како „Македонци“. „Албанскиот“ тогаш имаше неутрален тон;

денес тоа стана закана.

Порано или подоцна треба да се ослободиме од овој балкански начин на размислување. Она во кое, според зборовите на писателот Фред Рид, „националниот маченик на еден човек е воен злосторник на другиот, каде што основачкиот мит на една земја е приказна на друга за несреќата и узурпацијата“. Овде, идеолошката експлоатација на историјата стана најсовремена.

Бев изненаден кога сфатив, читајќи ги историските книги на западноевропските народи, дека постојат истории кои не се засноваат на конкуренција и непријателство, кои не се препуштаат на национализам и омраза. Каде што соседите дури се сметаат со сочувство.

Но, дали се осмелувате да ги споредувате Грците со другите народи? Па, да, имам и добро би било да ја заборавиме нашата посебност и во несреќата. Историјата не е утешна мајка кај која можете да трчате кога работите одат лошо - која ќе ве погали и ќе ви покаже посебна наклонетост. Сите нации на земјата поминале низ лоши времиња - нема смисла да се натпреваруваат за да видат кој ќе се сожали најмногу за себе.

Време е да пораснеме!

И пред се мораме да престанеме да ја живееме историјата како западна. Секое утро весниците врескаат (како малото дете во филмовите), "Внимавај! Тој е веднаш зад тебе!" Секој ден истиот страв: Што прават лошите момци? (Како да не прават ништо друго од утро до вечер, туку заговараат против нас.)

Кога ќе сфатиме дека во историјата, како и во животот, луѓето не можат да се поделат на чисто добри и чисто лоши. Дека големината на народите не се мери со митови или стравови, туку првенствено со нивниот капацитет да ги надминат проблемите на сегашноста (и на минатото, кога таа станува присутна). Размислете што им беше потребно на Французите и Германците да ги помират своите разлики-разлики засилени со вековна крвава војна. Секој пат кога читам за француско-германската оска на Европската заедница, се сеќавам на мојата прва професорка по француски јазик и како таа со бесен бес ги пцуеше „Бошите“.

Едно и единствено „Национално“ прашање Егејските или македонските прашања не ги сметам за „национални прашања“. Дури ни проблемите со економијата и јавната администрација.

За мене, едно и единствено национално прашање е она што го постави поетот Дионисиос Соломос: Нацијата мора да го поистоветува националното со вистинското. Ако ова не се направи (и не може да се постигне од еден ден до друг -потребни се години напор, главно во образованието), тогаш нема да можеме да застанеме во денешниот свет. Секогаш ќе бидеме во неизвесност помеѓу кукањето и воинственоста. Ќе потрошиме милијарди крв и пот на бескорисно вооружување.

Постојано ќе се караме со нашите соседи и со целиот свет. Ќе гледаме параноични шеми и заговори насекаде. Како болна, неприлагодена личност, ќе го поминеме животот колебајќи се помеѓу хистеријата и депресијата.

Кој ќе се осмели да ги научи Грците на вистината за нивната историја? (Вклучувајќи ги, на пример, гореспоменатите погроми...). За историјата и културата на нивните соседи? Кој ќе се осмели да ги научи на вистината за одредени „национални прашања“ (како FIR Athinon, нашиот ирационален воздушен простор)? Кога Грците ќе успеат да се видат себеси онакви какви што се навистина: нација како сите други, со способности и слабости, со талент (често повеќе отколку што може да собере оваа земја) и несигурности, способни и за великодушност и за духовитост.

Надвор од ремонт на економијата, јас проповедам за обновување на нашите ставови. Дали навистина сум антихелен?

Или ја сакам Грција? Иднината ќе одлучи.

Можете да дознаете повеќе за Никос Диму на неговата веб-страница: http://www.ndimou.gr/index_en.asp [6] „Ќе ги разгледам доказите за постоењето на современ македонски етникум во врска со мојата неодамнешна работа во македонска етничка заедница во Стилтон, Пенсилванија. И надгробните споменици на локалните гробишта и американските пописни извештаи од почетокот на дваесеттиот век обезбедуваат доказ дека емигрантите од Македонија кои живееле и умреле во Стилтон на почетокот на дваесеттиот век се сметале себеси за различни од нивните српски и бугарски соседи“ (Евгениј Борза).

[7] За докази за постоењето на Македонците низ вековите (тоа е пред времето на Тито) види http://www.oshchima.com/hdocs.htm [8] Страна 198, Џон Шеј, „Македонија и Грција Борбата за дефинирање на нова балканска нација“, Џеферсон, Северна Каролина: McFarland & Co., 1997).

[9] Страна 930, Колумбија енциклопедија, трето издание 1963 година, Њујорк и Лондон.

[10] Ален Нагоре, „Источниот крај на Европа“. Лондон, 1908, стр. 204-205.

[11] сп. Вос 2003: 116-117.

[12] Вос 2003а: 62-64.

[13] Вос 2003 г.

[14] Грчкиот пешадиски поручник Дим. Камбурас, Арменско,

25 јануари 1925 г.

[15] Џорџ Ф. Кенан. „Другите балкански војни“ Истражување на донацијата Карнеги од 1913 година во ретроспектива со нов вовед и размислувања за сегашниот конфликт. Вашингтон, ДЦ:

Карнеги донација за меѓународен мир, 1993 година.

[16] Стефу, Крис. Историја на македонскиот народ од античко време до денес. Торонто: публикации Ристо Стефов, 2005 г.

[17] Страна 207 Плутарх „Доба на Александар“.

[18] Страна 119 Аријан Книга II - Битка кај Исус, „Походите на Александар“.

[19] Диод. 17.3.3-5, Квинт Руф „Историјата на Александар“.

[20] Страна 41Квинт Руф „Историјата на Александар“.

[21] Страна 277 Квинт Руф „Историјата на Александар“.

[22] Страна 294 Квинт Руф „Историјата на Александар“.

[23] Страна 26, „Балканот, национализмот, војната и големите сили“, од Миша Глени.

[24] Страна 23, „Балканот, национализмот, војната и големите сили“ од Миша Глени.

[25] Страна 25, „Балканот, национализмот, војната и големите сили“ од Миша Глени.

[26] Страна 31, „Балканот, национализмот, војната и големите сили“ од Миша Глени.

[27] Страна 33, „Балканот, национализмот, војната и големите сили“ од Миша Глени.

[28] Страна 32, „Балканот, национализмот, војната и големите сили“ од Миша Глени.

[29] Голема благодарност до Пол за неговото истражување за ова парче. Исто така, сакам да му се заблагодарам на Војникот на Македонија за неговиот придонес и коментар во некои од овие написи.

[30] Страна 372, Тревелјан, „Британската историја во 19 век“.

[31] Страна 12, Холден, Дејвид, „Грција без колумни“.

[32] Страна 23, Холден, Дејвид, „Грција без колумни“.

[33] Страна 28, Холден, Дејвид, „Грција без колумни“.

[34] Страна 29, Холден, Дејвид, „Грција без колумни“.

[35] Страна 94, Каракасиду, Анастасија Н., „Полиња со пченица, ридови од крв“.

[36] Сајмон Мекилвејн

[37] N. Cheetham

[38] Сандеј Телеграф, Лондон, 27 март 1994 година.

[39] Ерик Хобсбоун

[40] Ц.М. Вудхаус

[41] Ентони Смит